С 70-х гг. прошлого столетия в России начали распространяться идеи К. Маркса. Их укоренение на российской почве связано прежде всего с деятельностью Г.В. Плеханова и руководимой им группы «Оϲʙᴏбождение труда» (основана в 1883 г.) Картина складывавшихся тогда социально-экономических отношений достаточно наглядно показывала, что Россия бесповоротно становится на путь капиталистического развития со всеми вытекающими отсюда последствиями. Приверженцы марксизма в России главные ϲʙᴏи усилия сосредоточили преимущественно на том, ɥᴛᴏбы осмыслить ϶ᴛᴏт факт, поворотный для дальнейших судеб страны. Их цель заключалась в том, ɥᴛᴏбы с историко-материали-стических позиций выявить состояние пореформенного российского общества, перспективы его эволюции. Стоит заметить, что они хотели вооружить нарождавшийся в те времена российский пролетариат пониманием того, что он собой в действительности представляет, каковы его место и роль в общественно-политической жизни, к чему он должен стремиться, каков его социальный идеал, какую тактику и стратегию надлежит ему использовать в борьбе против господствующих классов, против существующего государственного строя. Русских марксистов сплачивали также единые задачи, кᴏᴛᴏᴩые они в 80-90-е гг. XIX в. пытались решать: приспособление идей марксизма к конкретным условиям России, пропаганда и распространение данных идей. Объединяла работа по собиранию пролетариев, других радикально настроенных людей под знамена Марксова социализма, работа по развитию революционного движения и приданию ему организованного характера. В 1898 г. I Съезд Российской социал-демократической рабочей партии официально провозгласил создание общероссийской марксистской партии. А всего пять лет спустя, в 1903 г., на II Съезде РСДРП в русской социал-демократии, продолжавшей в целом стоять на платформе марксизма, произошел раскол. Образовалось два различных и впоследствии далеко разошедшихся течения. Важно заметить, что одно – большевистское. Его возглавил В.И. Ленин. Другое – меньшевистское. «Важно знать, что большевизм, – по признанию В.И. Ленина, – существует как течение политической мысли и как политическая партия с 1903 года». Самым известными и типичными выразителями идеологии большевизма были В.И. Ленин, Н.И. Бухарин, И.В. Сталин.
Стоит отметить, что особенности идеологии меньшевизма рельефно запечатлены в трудах Г.В. Плеханова, Л. Мартова и ряда иных меньшевистских деятелей. Истории было угодно распорядиться таким образом, что и в дореволюционное время, и в послереволюционный период теоретики большевизма в сфере политических и юридических идей выступали активнее, нежели меньшевики. Русский марксизм в том, что касалось власти, государства, говорил в весьма заметной степени с большевистскими интонациями.

В ϲʙᴏе время большевизм, ленинизм определяли как «марксизм XX в.». Такое определение вполне справедливо, по крайней мере, в отношении трактовки В.И. Лениным – создателем большевизма – и его сторонниками коренных марксо-энгельсовских положений о власти и государстве. Стоит сказать - положения известные: классовая природа государства, государство как официальная политико-организационная форма диктатуры господствующего класса, ущербность буржуазной демократии, слом буржуазного государства в ходе пролетарской (социалистической) революции, диктатура пролетариата, отмирание государства и т. п.

Важно знать, что большевистские идеологи (Ленин и др.) вдохновлялись данными положениями и оставались в их смысловом пространстве. Даже тогда, когда расширяли и обновляли традиционный (для классического марксизма) их ряд. Типичный тому пример – ленинская концепция места и роли коммунистической партии в общей системе диктатуры пролетариата. Надо отдать должное большевистской мысли. Стоит заметить, что она была раскованной, быстро реагировала на складывающуюся политическую конъюнктуру, видоизменялась, эволюционировала.

Реферат на тему:
«Политико-правовая идеология большевизма»

Выполнил: студент I курса 8 группы
Ткаченко А. И.

Преподаватель: Болдырева Е.Л.

Санкт-Петербург
2011
Содержание:

Введение………………………………………………………… ………………………………………..3
Основные положения большевистской идеологии………………………………..3
Виды права в СССР…………………………………………………………………… ………………4
Политическое учение В. И. Ленина………………………………………………………….5
Политическое учение Н. И. Бухарина………………………………………………………6
Список использованной литературы…………………………………………………… ….9

Введение
Что такое большевизм? Большевизм или марксизм-ленинизм является «дочерней» идеологией социализма. Основной целью социализма является демонополизация всего общества людей, которая приведёт к равенству, сотрудничеству, свободе и взаимопомощи всех людей, т.е. целью социализма является упразднение эксплуатации людей. Большевизм же подразумевает собой государственную монополизацию общества и замену частной эксплуатации на государственную.
Само понятие «большевизм» возникло на II съезде РСДРП, который проходил в 1903 году. На съезде в партии выделились два течения: революционное, возглавляемое В. И. Лениным и Г. В. Плехановым, и оппортунистическое, возглавляемое Ю. О. Мартовым и П. Б. Аксельродом. Последователей Ленина оказалось больше, чем Мартова, поэтому первых начали называть «большевиками», а вторых – «меньшевиками». Позже единство партии было временно восстановлено, но в 1912 году на партийной конференции в Праге большевики создали собственную партию, с 1917 года называющаяся РСДРП(б) – Российская социал-демократическая рабочая партия (большевиков).
После Октябрьской революции 1917 года партия стала называться РКП(б) – Российская коммунистическая партия (большевиков), в 1925 году – ВКП(б) – Всесоюзная коммунистическая партия (большевиков), в 1952 – КПСС – Коммунистическая партия Советского Союза. Просуществовала она до 6 ноября 1991 года и была распущена соответствующим указом Президента РСФСР Бориса Николаевича Ельцина.

Основные положения большевистской идеологии
Основой марксизма является классовое происхождение государства и его классовое содержание. Все марксисты в своих трудах исходят именно из этого положения. Возникновение государства представляется им как последствие разделения труда, возникновения частной собственности и раскола общества на классы. Таких же убеждений придерживался и Владимир Ильич Ленин.
Большевики видели в государственном насилии способ принудить крестьян, интеллигенцию и рабочих создать справедливое социалистическое общество, которое и было конечной целью большевизма. Они считали пригодными насильственные методы для внедрения в массы коммунистической идеологии. Истинность социализма, необходимость применения насилия в единственно справедливом социал-демократическом обществе – всё это и стало основой большевистских идей после Октябрьской революции.

Виды права в СССР
После революции велось множество споров о праве и о его необходимости в новой, социалистической России. В таких дискуссиях исходя из марксистской идеологии сложилось несколько концепций понимания права.
Право как орудие диктатуры пролетариата. Эту концепцию разрабатывал и активно внедрял Дмитрий Иванович Курский, занимавший пост наркома юстиции в 1918-1928 гг. Он считал право выражением пролетарских интересов, и места для свобод и прав индивида в этих интересах присутствовать не могло. Курский восхвалял революционные народные суды, подчеркивая, что эти самые суды полностью свободны в применении уголовных репрессий и руководствуется только своими представлениями. Эта концепция была реализована в виде «военного коммунизма».
Право как порядок общественных отношений. Еще одной важной личностью в становлении советской теории права является Пётр Иванович Стучка. Он считал, что новое революционно-марксистское право должно носить классовый характер всего общества и понимание материальных общественных отношений как базиса для объяснения явления права. Признавая при этом необходимость особого права в СССР, Стучка выделял его особенность, т. к. видел в советском праве право пролетарское.
Меновая концепция права. Пашуканис Евгений Бронеславович в своей книге «Общая теория права и марксизм. Опыт критики основных юридических понятий» изложил меновую концепцию права. Она была названа так из-за определения им отношений товаровладельцев как «социальных отношений, неизбежным отражением которых является право». Именно из таких отношений Пашуканис и выводил понятие права. Согласно этой концепции буржуазное право является последней формой права, и дальнейшая его эволюция невозможна. Таким образом, пролетарское право категорически отвергалось, а то самое буржуазное было необходимо преодолеть для приведения общества к коммунизму – конечной цели большевиков.
Психологическая концепция классового права. Понимание права с позиции психологии предложил Михаил Андреевич Рейснер. Он утверждает, что общественный класс – не столько господствующий, сколько ущемленный - исходя из своего положения в обществе и психики, создают своё классовое право. Уже при капитализме параллельно с буржуазным правом существует пролетарское и крестьянское. Так что не все виды права имеют эксплуататорские начала.
Официальное «правопонимание». На I Совещании по вопросам науки советского государства и права 16-19 июня 1938 года было принято официальное определение права: «Право - совокупность правил поведения, выражающих волю господствующего класса, установленных в законодательном порядке, а также обычаев и правил общежития, санкционированных государственной властью, применение которых обеспечивается принудительной силой государства в целях охраны, закрепления и развития общественных отношений и порядков, выгодных и угодных господствующему классу». 1 Тогда же было принято определение советского права: «Советское право – совокупность правил поведения, установленных в законодательном порядке властью трудящихся, выражающих их волю и применение которых обеспечивается всей принудительной силой социалистического государства, в целях защиты, закрепления и развития отношений и порядков, выгодных и угодных трудящимся, полного и окончательного уничтожения капитализма и его пережитков в экономике, быту и сознании людей, построения коммунистического общества». 2

Политическое учение В. И. Ленина
Главным идеологом большевизма является Владимир Ильич Ленин. Он опубликовал огромное количество работ в самых разных жанрах, касающихся вопросов политики, государства и власти. Самые известные из них – «Что делать?» и «Империализм как высшая стадия капитализма».
Ленин начинает рассматривать государство с вопроса о его классовой природе. Сугубая классовость, как он считает, – неотъемлемая черта государства. Ленин утверждает, что государство является результатом и проявлением неизбежных классовых противоречий. Причиной тому является тот факт, что государственный аппарат собирается в основном из господствующего класса, и, соответственно, этот правящий класс действует лишь в своих политических, идеологических и экономических интересах. Ленин редко отмечает, что иногда деятельность государства направлена на удовлетворение потребностей общества, но считает это малозначащим, нетипичным для государства. Так он называет государство не классовой организацией, а, скорее, организацией, управляемой господствующим классом и неизбежно приводящей общество к конфликту.
Огромен вклад Ленина в марксистское учение, хотя и очень специфичен. Он настаивал: «Сущность учения Маркса о государстве усвоена только тем, кто понял, что диктатура одного класса является необходимой» для всякого классового общества вообще...». Суть любого государства, насколько бы демократичным оно не было, сводится к диктатуре господствующего класса. Это основной принцип жизни государства, который нельзя ни отменить, ни обойти. 3
«Диктатура господствующего класса» Лениным понимается следующим образом. Во-первых, диктатура класса – это его власть, беспрекословное подчинение воле и интересам членов социалистического общества. Во-вторых, такая власть подразумевает собой насилие, проявляющееся в самых различных формах. Это самое насилие видится Лениным основой диктатуры. В-третьих, действия господствующего класса не должны быть ограничены никакими законами, они должны быть абсолютно свободными.
Демократия, свобода, право, гуманизм рассматриваются Лениным как малозначащие компоненты общества, которые способно лишь прикрывать диктатуру и вводить в заблуждение трудящиеся массы, скрывая от них эксплуататорский характер государственного аппарата.
Политическое учение Н. И. Бухарина
Вторым из главнейших идеологов большевизма является Николай Иванович Бухарин. В своем «Письме к съезду», по сути – политическом завещании, В. И. Ленин самым значимым и крупным теоретиком компартии назвал именно его. Николай Иванович был популярен не только в Советской России, но и за рубежом. Он так же, как и Ленин, написал большое количество работ. Самые известные и популярные из них: «Мировое хозяйство и империализм» (1915), «Экономика переходного периода» (1920), «Теория исторического материализма» (1923), «Учение Маркса и его историческое значение» (1933).
Во всех своих работах Бухарин не отклонялся от большевистской идеологии и работ Ленина, Энгельса и Маркса. Главный его тезис – «государство есть продукт классового расчленения общества. Будучи продуктом развития общества в целом, оно в то же время есть насквозь классовая организация». Суть государства – это вражда классов, которые его составляют, и проявляется это во всех его аспектах, будь то политика, экономика, или социальная сфера. Государство, как аппарат публичной власти, как интегральная политическая организация, охватывающая полностью все общество, как какой-то особый механизм – все это, для Бухарина, лишь маска для сокрытия истинной природы от трудовых масс. 4
Право он рассматривает как «машину угнетения», которая выступает под псевдонимом правовых норм. Свое отношение к праву он выражает в определении «юридический кретинизм».
Все эти тезисы опираются на марксистский постулат о том, что государственная власть представляет собой организованное насилие в интересах господствующего класса для подавления остальных. Представление о государстве как об органе насилия и есть основа бухаринских суждений о государстве.
В целом государственная власть в работах Бухарина видится как сконцентрированное и организованное общественное насилие, становящееся единодержавием, иными словами, диктатуры класса, стоящего у власти. Государство и диктатура – вещи, связанные по своей природе, по своему происхождению. Бухарин говорит о том, что ни теоретически, ни практически невозможно создать государство, не содержащее в себе диктатуру.
Его взгляд на государство (тем более капиталистическое) как на диктатуру позволял ему критиковать буржуазную демократию. Она представляет собой систему «призраков демократии», обманно-маскировочных институтов власти, только лишь формального равенства граждан потому, как неравенство в экономической сфере при капиталистическом устройстве общества делает равенство всех граждан неосуществимым.
Диктатура пролетариата ставит на демократии крест. Эта диктатура – результат социалистической революции. Бухарин считает последнюю разрывом гражданского мира в обществе, гражданской войной, которую рабочие ведут против остальных во главе с коммунистами. Исходя из этого, советское государство должно иметь характер военно-пролетарской диктатуры. Именно так и получилось немногим позднее.
Бухарин строил свой анализ политических институтов на принципе «все наоборот». Общество должно было просто поменять математический знаки развития с минусов на плюсы и плюсов на минусы. Такая методология противоречила логике исторической эволюции права, государства, власти и мира в целом.
По иронии судьбы, Бухарин стал одной из многих жертв политического режима, для создания, становления и теоретического обоснования которого он немало потрудился.

Список использованной литературы:

М. Вольфсон – «Большевизм»;
В. И. Ленин – «Государство и революция. Учение марксизма о государстве и задачи пролетариата в революции»;
А. А. Андреев – «История государственной власти в России»;
Н. А. Омельченко – «История государственного управления в России»;
В. Г. Графский – «История политических и правовых учений»;
В. С. Нерсесянец – «История политических и правовых учений»;
В. С. Юрчук – «История политических и правовых учений»;
А. С. Сенин – «История российской государственности»;
Н. И. Бухарин – «Мировое хозяйство и империализм»;
Е. Б. Пашуканис – «Общая теория права и марксизм. Опыт критики основных юридических понятий»;
А. Н. Тарасов – «Сакральная функция революционного субъекта»;
Н. И. Матузов – «Теория государства и права»;
Н. И. Бухарин – «Теория исторического материализма»;
Н. И. Бухарин – «Экономика переходного периода»;
Информационный образовательный юридический портал «Закон сегодня» (http://www.lawtoday.ru);
Указ Президента РСФСР №169 от 06.11.1991 (http://document.kremlin.ru/ doc.asp?ID= 090083).

19.1. Общая характеристика большевизма

С 70-х гг. XIX века в России начали распространяться идеи К. Маркса. Их укоренение на российской почве связано, прежде всего, с деятельностью Г.В. Плеханова и руководимой им группы "Освобождение труда" (основана в 1883г.). Картина складывавшихся тогда социально-экономических отношений достаточно наглядно показывала, что Россия бесповоротно становится на путь капиталистического развития со всеми вытекающими отсюда последствиями. Приверженцы марксизма в России главные свои усилия сосредоточили преимущественно на том, чтобы осмыслить этот факт, поворотный для дальнейших судеб страны.

Их цель заключалась в том, чтобы с историко-материалистических позиций выявить состояние пореформенного российского общества, перспективы его эволюции.

На первых порах, вплоть до рубежа XX в., в совсем еще небольшом стане русских марксистов практически не было сколько-нибудь существенных различий в исповедовавшихся ими взглядах на коренные проблемы власти, государства, права и закона, политического режима и т.д. На том этапе они выступали практически единым фронтом. Объединяло их всех не только категорическое неприятие социально-экономических порядков тогдашней России, бескомпромиссное противостояние общему врагу – царскому самодержавию. Были у них и общие идеологические противники: таковыми являлись народники, "ревизиониствующие" марксисты, представители буржуазной политико-юридической науки, и проч. Русских марксистов сплачивали также единые задачи, которые они в 80–90-х гг. XIX в. пытались решать: приспособление идей марксизма к конкретным условиям России, пропаганда и распространение этих идей. Объединяла работа по собиранию пролетариев, других радикально настроенных людей под знамена социализма Маркса, работа по развитию революционного движения и приданию ему организованного характера.

В 1898г. I Съезд Российской социал-демократической рабочей партии официально провозгласил создание общероссийской марксистской партии. А всего пять лет спустя, в 1903г., на II Съезде РСДРП в русской социал-демократии, продолжавшей в целом стоять на платформе марксизма, произошел раскол. Образовалось два различных и впоследствии далеко разошедшихся течения. Одно – большевистское. Его возглавил В.И. Ленин. Другое – меньшевистское.

Наиболее значительными и типичными выразителями идеологии большевизма были В.И. Ленин, Н.И. Бухарин, И.В. Сталин. Особенности идеологии меньшевизма рельефно запечатлены в трудах Г.В. Плеханова, Л. Мартова и ряда иных меньшевистских деятелей.

19.2. Политическое учение в. И. Ленина

Владимир Ильич Ленин (1870–1924) опубликовал множество работ самого разного жанра по вопросам политики, власти, государства. Перечислить их все нет практической возможности. Но нельзя не назвать такие из них, как "Что делать?" (1902), "Империализм как высшая стадия капитализма" (1916), "Государство и революция. Учение марксизма о государстве и задачи пролетариата в революции" (1917), "Пролетарская революция и ренегат Каутский" (1918), "Детская болезнь "левизны" в коммунизме" (1920).

Рассмотрение комплекса взглядов Ленина на государство и власть надо начинать с вопроса о классовой природе государства. Именно этому вопросу посвящен первый же параграф первой главы "Государства и революции" – по общему признанию того основного труда, который содержит теоретически-системное изложение соответствующих ленинских представлений.

Сугубая классовость – врожденная, неотъемлемая и всеопределяющая, по Ленину, черта такого социального установления, каким выступает государство. Она внутренне присуща ему в силу нескольких причин. Первая из них – воплощение в государстве антагонизма классов, расколовшего общество со времени утверждения в нем частной собственности и общественных групп с противоречивыми экономическими интересами. Важнейшим и коренным пунктом называет Ленин тезис, согласно которому "государство есть продукт и проявление непримиримости классовых противоречий". Вторая половина этого тезиса в высшей степени характерна для ленинского понимания государства как инобытия классово-антагонистического общества.

Вторая причина, под действием которой государство является по своей природе классовым установлением, – комплектование аппарата государства (и прежде всего верхних эшелонов государственной власти) лицами из среды господствующего класса. Ленин вместе с тем отмечает, что отнюдь не весь государственный аппарат заполняют сплошь одни только выходцы из этого класса. Состав администрации российского самодержавия служит ему примером того, что бюрократия (в особенности занятое отправлением исполнительских функций чиновничество) может рекрутироваться также из других социальных слоев.

Третья причина, делающая государство, согласно Ленину, организацией насквозь классовой, – осуществление государственной машиной политики, угодной и выгодной главным образом господствующему классу, отвечающей его коренным экономическим, политическим и идеологическим интересам. Ленин очень редко отмечает, что деятельность государства удовлетворяет многие потребности общества в целом, направлена на решение также общенациональных задач и т.д. Подобная сдержанность обусловлена не отсутствием самой такой деятельности. Просто Ленин фактически признает ее малозначащей, третьестепенной, не типичной для государства.

Конкретное содержание феномена "диктатура класса" Ленин видит таким. Во-первых, диктатуру определенного класса составляет его власть, т.е. осуществляемое им господство над всеми остальными социальными группами, непререкаемое подчинение его воле и интересам поведения, действий всех членов общества. Во-вторых, подобная диктатура включает в себя опору власти господствующего класса, прямо на насилие, применяемое в самых различных формах. Момент насилия Ленин особенно выделяет в качестве одного из необходимых слагаемых диктатуры. В-третьих, непременным признаком диктатуры класса является ее полнейшая "раскрепощенность", совершенная несвязанность какими бы то ни было законами. Ленин тем самым от имени марксизма выдает прошлым, современным и будущим государствам индульгенцию являться антиправовыми и даже противозаконными социальными установлениями.

Оборотная сторона марксистско-ленинской трактовки сущности государства как классовой диктатуры – это восприятие и оценка демократии, свободы, права, принципов гуманизма, в частности сложившихся в досоциалистическую эпоху, как малозначащих компонентов общественно-политической жизни. С точки зрения Ленина, почти все, на что они способны, – быть проводниками диктатуры класса, прикрывать ее внешне привлекательными атрибутами и тем самым вводить в заблуждение трудящихся, народные массы, пряча от них угнетательский характер государства. Различные демократически-правовые институты и нормы достойны разоблачения и отрицания.

Во времена Ленина ими были; в первую очередь, институты и нормы демократии, сложившейся в развитых капиталистических странах. Ленин считает: в капиталистическом обществе демократия потому является демократией для богатых, что она не обеспечивает фактического равенства эксплуататора с эксплуатируемым, что в данном обществе представитель угнетенной массы лишен таких материальных возможностей практически пользоваться свободой слова и собраний, правом участвовать в делах государства и проч., какими располагают имущественно состоятельные люди.

Анализируя проблему "государство и революция", Ленин писал: "Переход государственной власти из рук одного в руки другого класса есть первый, главный, основной признак революции как в строго научном, так и в практически-политическом значений этого понятия". Применительно к социалистической революции, прежде всего, встает вопрос о том, как пролетариат должен отнестись к буржуазному государству – олицетворению власти старых господствующих классов. Тут имеются две возможности. Одна – пролетариат овладевает уже готовой государственной машиной и затем пускает ее в ход для решения своих собственных задач. И вторая – пролетариат ниспровергает, разрушает буржуазную государственность и на ее месте создает свой, принципиально новый тип государства. Вслед за К. Марксом Ленин без малейших колебаний выбирает вторую возможность.

Государственной формой диктатуры пролетариата, вовлечения трудящихся в политическую жизнь должна быть, согласно Ленину, Республика Советов. В ленинском изображении Советская республика сочетает черты государственной и общественной организации; в ней соединяются элементы представительной и непосредственной демократии. Советы – учреждения, которые одновременно и законодательствуют, и исполняют законы, и сами же контролируют выполнение своих законов. Строится и функционирует такого типа республика на основе демократического централизма, что означает выборность всех органов власти снизу доверху, подотчетность их и подконтрольность, сменяемость депутатов и т.д.

Политико-юридические, конституционно-правовые аспекты устройства системы Советов сравнительно мало интересуют Ленина. Главное для него – насколько Советы фактически в состоянии быть инструментами диктатуры пролетариата или, что одно и то же, находиться под беспрекословным руководством большевистской партии. Без этого Советы, в глазах Ленина, никакой ценности не имеют.

Роль коммунистической партии в общем механизме пролетарской государственной власти Ленин определяет так: "Диктатуру осуществляет организованный в Советы пролетариат, которым руководит коммунистическая партия большевиков". В свою очередь, самой партией руководит Центральный Комитет. Внутри него образуются еще более узкие коллегии (Политбюро, Оргбюро).

Положения о диктатуре рабочего класса, пролетарской демократии, о соотношении коммунистической партии и советского государства, об экономических функциях такого государства, его территориальном единстве, внешней политике образуют костяк ленинского учения о социалистической государственности.

Взгляды Ленина на власть и политику, государство и право, в особенности на "технологию" осуществления политического господства и т.д., его деятельность как главы коммунистической партии и советского правительства оказали главное, решающее воздействие на развитие теории и практики большевизма. Они имели, кроме того, широкий международный резонанс. В XX в. ими, так или иначе, вдохновлялись многие ультрарадикальные политические движения.

История политической и правовой мысли России в хх в. во многом связана с большевизмом как отечественным вариантом марксизма. Сам большевизм развивался и функционировал также в нескольких разновидностях, в том числе как ленинизм, сталинизм, троцкизм. В этом ряду безусловно самой мощной личностью выступает В. И. Ленин (1870-1924 гг.). Для его деятельности характерно продолжение и отстаивание всех основных позиций Маркса. В тоже время он во многом проявил себя как самостоятельный и независимый мыслитель и политик-практик. Его политико-правовая концепция отражена во многих работах, и прежде всего в таких, как «Государство и революция», «Пролетарская революция и ренегат Каутский», «Детская болезнь “левизны” в коммунизме» и др. Позиция Ленина отличается также сугубой классовостью - врожденной, неотъемлемой и всеопределяющей чертой такого образования, как государство.

Развивая положения Маркса применительно к условиям России на рубеже XIX-XX вв., он осуществляет собственный подход к анализу капитализма, который приводит его к выделению новой стадии развития этого общества - империализма, с последующим выводом о нем как высшей и последней стадии капитализма, кануне социалистической революции. В условиях империализма, по мнению Ленина, возможна победа революции в одной, отдельно взятой стране, которая представляет собой наиболее слабое звено в цепи империализма.

В работах Ленина довольно четко прослеживается отношение революции к государству, которое чаще всего определяется как старая государственная машина, старый государственный аппарат и т. д. Вывод о необходимости его революционного слома был сделан еще Марксом, у Ленина он приобретает более императивный и детализированный характер. Вместе с тем Ленин никогда не питал иллюзий об автоматическом устранении этого аппарата. Он определяет силы, призванные «сломить (или надломить) старое правительство, которое никогда, даже и в эпоху кризисов, не «упадет», если его не «уронят».

Основной движущей силой этого процесса должен быть рабочий класс, союзником которого выступит крестьянство. Решительному разрушению подвергается прежде всего военно-репрессивная и бюрократическая часть государственной машины.
Большое место Ленин отводит диктатуре пролетариата как закономерности социалистической революции. Это власть, осуществляемая пролетариатом, господство над всеми остальными социальными группами. Она включает опору господствующего класса непосредственно на насилие, применяемое в самых различных формах, полнейшую «раскрепощенность», «несвязанность» никакими законами. Государственной формой диктатуры пролетариата, вовлечения трудящихся в политическую жизнь должна стать республика Советов (сочетающая черты представительной и непосредственной демократии).

Советы - учреждения, которые одновременно и законодательствуют, и исполняют законы, и контролируют их исполнение. Таким образом, идея разделения властей исключается, идея правового государства определяется как буржуазная.
Абсолютизируется роль партии, которая фактически становится над государством. Так Ленин пишет: «Ни один важный политический или организационный вопрос не решается ни одним государственным учреждением в нашей республике без руководящих указаний Цека партии». Он также выступал за федеративное построение государства, что было реализовано в 1922 г.

Оборотной стороной марксистско-ленинской трактовки сущности государства как классовой диктатуры выступает восприятие и оценка демократии, свободы, права, принципов гуманизма, в частности сложившихся в досоциалистическую эпоху, как малозначащих компонентов общественно-политической жизни.

У Ленина было немало последователей. Так, Н. И. Бухарин (1888-1938 гг.) твердо отстаивал ленинские идеи о классовости государства и права. Краеугольным камнем его рассуждений о государстве стало понимание государства и права в качестве феномена насилия. Государство и диктатура у него также внутренне взаимосвязаны.

Особое место в истории отечественной политической мысли занимает И. В. Сталин (1879-1953 гг.). Для всех его концептуальных построений характерно упрощенное восприятие и изображение существующего мира, что делало его популяризатором собственных идей. Занимаясь постоянно вопросами укрепления своей личной власти, он особо выпячивал учение о диктатуре пролетариата и классовой борьбе.

Относясь резко негативно к буржуазным правам и свободам, Сталин вообще не связывал демократию с реализацией индивидом своих гражданских, политических и других прав. Он настойчиво отстаивал тезис, что большевистской партии уготовано место монопольного обладания всей полнотой захваченной ею власти. Все это нашло свое отражение в Конституции 1936 г.
Сталин, как никто другой, обладал и умел пользоваться властью, что фактически привело к превращению страны в тоталитарное государство и обернулось трагедией для миллионов людей. Идеи К.Маркса начали распространяться в России с 1870-х гг. В 1898 г. на первом съезде была создана общероссийская марк­систская партия - РСДРП, расколовшаяся спустя пять лет на два течения - большевистское и меньшевистское. Лидером и идеологом боль­шевизма стал В. И.ЛЕНИН российский политический деятель. Его кон­цепция власти и государства развивала положения Маркса и Энгельса о государстве. Среди этих положений главные о классовости государства, о диктатуре пролетариата и др.
Сугубая классовость - врожденная, неотъемлемая и все определяющая черта государства. Она присуща ему в силу нескольких при­чин:1) воплощение в государстве антагонизма классов, расколовше­го общество со времени утверждения в нем частной собственности и общественных групп с противоречивыми экономическими интересами; комплектование аппарата государства лицами из среды господствующего класса; осуществление государственной машиной политики, угодной и выгодной господствующему классу. Рассуждения о том, что государство выполняет множество функций по удовлетво­рению потребностей общества в целом глубоко чужда Ленину.
Второе важнейшее положение ленинского учения о государстве - идея государства как орудия диктатуры господствующего класса. Конкретное содержание феномена "диктатуры класса" Ленин видит в том, что: 1) диктатуру определенного класса составляет его власть, т.е. господство над всеми остальными социальными группами;
2) такая диктатура включает в себя ориентацию власти на насилие, осуществляемое в самых различных формах;
З) непременным признаком диктатуры класса является его совершенная не связанность какими-либо законами. К вопросу о свободе, рассматриваемой во всех ее аспектах и реализуемой посредством институтов демократии и права, Ленин на всем протяжении своей деятельности оставался равнодуш­ным. Он был последовательным антилибералом.
Анализируя проблему государства и революции, Ленин видел две возможности использовать старую государственную машину или полностью сломать её. Вслед за Марксом он выбирает второй путь. "Все прежние революции усовершенствовали государственную машину, а ее надо разбить, сломать". Пролетариат учреждает собственное государство не для установления свободы в обществе, а для насильствен­ного подавления своих противников.
Государственной формой диктатуры пролетариата, вовлечения трудящихся в политическую жизнь, по Ленину, должна быть Республика Советов. Конструирование советского государства считалось одним из открытий, сделанных Лениным в области политической теории. Советы - учреждения, которые одновременно и издают законы, и исполняют законы, и сами же контролируют их исполнение. Строится республика такого типа на основе демократического централизма, что предполагает выборность всех органов власти внизу доверху, подотчетность их и подконтрольность, сменяемость депутатов и т.д.
Важнейшим элементом ленинского учения о государстве является положение, о руководящей роли Коммунистической партии в государстве. "Ни один важный политический или организационный вопрос не решается ни одним государственным учреждением в нашей республике без руководящих указаний ЦК партии". В теории партия и институты государства внешне сохраняют свои специфические черты. Но на кадровом уровне эти структуры переплетаются, сращиваются. В качестве партийных функционеров большевики принимают управленческие решения, в качестве руководящих работников госаппарата они же претворяют их в жизнь. Не получается все таки "однопартийного государства" ибо, по сути, нет самой государственности как суверенной организации публичной власти. Перспектива отмирания государственности обернулась в жизни полной анемией собственно-государственных институтов, формированием в обществе таких негосударственных структур, компартия, которые создали организацию тоталитарной власти и сами стали ее подлинными центрами.

42. Евразийская политико-правовая концепция.

Евразийское политико-правовое учение – политико-правовое учение, представляющее собой мировоззрение, формирующееся в совеременный период, на основе развития российской национальной общественной мысли, вытекающее из понимания Евразии как третьей европейской цивилизации, устремленной к своему этапу развития как информационному обществу высоких технологий, обращенной на Восток, заявляющее о себе как одна из программ развития России, принадлежащей к православной цивилизации.

В России в современный период возможны два типа политического сознания: национальное рациональное политическое сознание западноевропейского типа и эсхатологическое религиозное политическое сознание имперского типа. В первом случае, Россия – типичная европейская страна, во втором – лидер Востока Европы. В первом случае – традиционный набор европейских политических институтов, во втором – самобытная государственность. Россия всегда была возможна как религиозное государство, сначала это было православие, затем большевизм – русский коммунизм и наконец, возможно, станет евразийство. Как ни парадоксально, сначала утверждение (православие), затем отрицание (коммунизм) и, наконец, синтез в евразийстве. Евразийство выступает как национально-культурный проект самосознания и развития страны, как концепция культурно-исторического лидерства России.

Евразийские идеи в различных вариантах за это время появлялись, угасали и снова возрождались несколько раз. Это было в 70-х годах позапрошлого века (Н.Я. Данилевский и др.), затем в 20-30-х годах ХХ века (евразийцы из русской эмиграции) и, наконец, сегодня на рубеже нового тысячелетия. Все эти три периода имеют общие черты. Первый период – это переломное время после крестьянской реформы 1861 года, время постановки кардинальных проблем об оптимальных путях развития, о сущности нации, специфике ее культуры, о целях реформирования общества. Тогда в условиях быстрой капитализации России, сопровождавшейся крушением вековых устоев, ломкой старого, низвержением авторитетов, русская интеллигенция пыталась найти прочную и жизнеспособную основу, опираясь на которую Россия могла бы уверенно идти в будущее и знать, каким должен быть образ этого будущего. Второй период – 20-е годы ХХ столетия – время революции, великого перелома, крушения старого мира. Главным смыслом и содержанием работ евразийцев (русских эмигрантов) был тогда поиск «идеи-правительницы», «путеводной нити», которая смогла бы привести Россию к процветанию. Третий период – последнее десятилетие ХХ века. Для него характерно: разрушение единого государства – СССР, крах коммунизма, слом социальной системы, крушение прежних ценностей, идеалов, рост националистических, сепаратистских устремлений в бывших союзных республиках, в российских регионах и огромная социальная цена, заплаченная всеми народами бывшего Союза за очередную трансформацию общества. И в этот период поиск «путеводной нити», ведущей народы единой в прошлом страны к достойному будущему, – главная цель современного евразийства. Современное евразийство можно обозначить как неклассическое, но вряд ли как неоевразийство, так как общими остаются векторы развития, но не конкретные идеи.

Итак, евразийство как политико-правовое учение возрождается в критические, переломные эпохи, и в каждый такой приход к его неизменной основе добавляются новые черты. Евразийство 20-х и 30-х годов существенно различается. Это всегда были споры, всегда известная доля разномыслия. Из всего этого разномыслия современному исследователю необходимо выбрать и переосмыслить все самое ценное и применимое ко дню сегодняшнему. В целом же классическое евразийство – это наше огромное интеллектуальное богатство, которое еще предстоит освоить. Как и любая другая мощная идея – евразийская – может быть использована и в качестве созидательной силы, и в качестве разрушительной, в зависимости от того, в чьих руках она находится и в каких целях используется.

Евразийство можно считать социальным неоконсерватизмом, понимая под ним правое течение современной российской национальной мысли социально-исторического характера, несмотря на все стремление советского общества бороться с ним. Постепенно Россия трансформируется, порождая новые явления духа. В ряду этого течения стоят Леонтьев, Данилевский, Гумилев. Надеется быть и автор. Евразийство является уникальным феноменом отечественной мысли, чисто российским явлением.

Похожая информация.