Западная династия чжоу. Древний Китай

Союз "городов" Шан был окружен враждебными племенами, с которыми он вел постоянные войны. Агрессивность шанцев вызывала ответные действия племен. Затяжные войны с ними ослабили шанцев и стали, в конечном счете, одной из причин их гибели. Согласно ортодоксальной письменной традиции, в конце XII в. до н.э. (1122 г. до н.э.) шанцы были покорены уже давно угрожавшими им с запада, вероятно родственными им, чжоусцами, у которых интенсивно шел процесс государствообразования - очевидно, не без воздействия со стороны иньской цивилизации.

Ранняя история чжоусцев, по традиции, связана с землями в бассейне р. Вэйхэ (приток Хуанхэ), хотя, по-видимому, чжоуские племена пришли сюда из более западных районов. Здесь они в первой половине II тысячелетия до н.э. занимались скотоводством и ранними формами земледелия. По некоторым данным можно полагать, что во второй половине II тысячелетия до н.э. чжоусцы были знакомы с литьем бронзы, а возможно, и с письменностью местного происхождения.

Процесс формирования этнического состава чжоусцев был весьма сложным. Хотя впоследствии они влились в общекитайский этнос, некоторые полагают, что они первоначально относились по языку к тибето-бирманцам.

По-видимому, с середины II тысячелетия до н.э. имело место медленное просачивание чжоусцев на восток, в частности, на территорию, подвластную шанцам.

Чжоусцы находились то в дружественных, то во враждебных отношениях с шанцами, от которых откупались "данью" людьми. Возглавив антишанский военный союз, чжоусцы наголову разбили в знаменитой битве при Муэ (в Хэнани) войска иньской коалиции и вскоре подчинили своей власти обширную территорию в бассейне верхнего и среднего течения Хуанхэ. Столицей завоевателей стал город Хао в нижнем течении р. Вэйхэ (в Шэньси).

Период с 1122 по 770 г. до н.э. китайская историческая традиция относит ко времени древнекитайского государства Западное Чжоу. В отличие от войн Шан-Иньской эпохи, носивших характер вооруженных набегов, походы чжоусцев с самого начала имели целью захват новых территорий, перекачивание из них рабочей силы. Показательно обращение к войскам перед битвой в Муэ чжоуского предводителя, ставшего затем первым западночжоуским монархом под именем У-вана ("Воинственного царя"): "Вперед, бравые воины! Не убивайте тех, кто сдастся, пусть потрудятся на наших западных полях!" ("Шуцзин"). Пафос великодержавности звучит в строфах раннечжоуской оды из "Книги песен" ("Шицзина"):

"Широко кругом простирается небо вдали, но нету под небом ни пяди нецарской земли. На всем берегу, что кругом омывают моря, повсюду на этой земле только слуги царя!"

После разгрома шан-иньского объединения (точная дата чжоуского завоевания не установлена. Ученые датируют это событие в диапазоне от 1137 до 911 г. до н.э. Столь же условна и хронология дальнейших событий государства Западное Чжоу до 841 г. до н.э.) чжоусцы отправили часть "строптивых иньцев" на сооружение своей второй столицы г. Чэнчхоу (около Лояна, в Хэнани), где потом, видимо, использовали в качестве подневольных работников на городском строительстве и в царском хозяйстве. Тринадцать самых знатных иньских родов были порабощены и пожалованы ближайшим родичам У-вана.

Западное Чжоу по структуре представляло собой весьма рыхлое и этнически пестрое государственное образование, в котором местные владетели были обязаны данью и военной помощью верховному чжоускому правителю, но автономно управляли выделенными им областями. Территории, захваченные чжоусцами, либо отдавались в управление (го) членам правящего чжоуского дома, либо оставлялись в подчинении прежних правителей, поставленных под надзор "наблюдателей" чжоуского вана. Титул вон был унаследован верховными царями Чжоу от шанцев.

Подвластных западному дому Чжоу местных владетелей (чжухоу) традиция исчисляет десятками и сотнями (есть даже версия Ван Чуна о 1973), 71 из их владений (го) было закреплено за членами Чжоуского царского рода. Участие каждого из хоу в завоевательных походах против шанцев документировалось специальной записью на отлитом в честь этого события ритуальном сосуде.

Чжухоу обладали собственным аппаратом власти, осуществляли административное управление подвластным населением, но на их владения распространялась ванская юрисдикция и уполномоченные вана следили за изъятием части их доходов (особенно зерна) в пользу казны. Судя по эпиграфическим данным, чжоуский ван нередко сменял чжухоу, очевидно рассматривая их как представителей царской административной власти. Для разбора их дел и тяжб и применения к ним карательных мер назначалось специальное должностное лицо. Такое поручение также оформлялось надписью на бронзовом сосуде. Однако постепенно, с переходом владения по наследству, чжухоу превратились в фактических обладателей высшей территориальной власти на местах.

Земельные пожалования чжоуского вана не были связаны с правом верховной собственности правителя на землю, но являлись реализацией им права государственного суверенитета на территории страны.

Вместе с тем, из собственно царского земельного фонда ван раздавал частным лицам, относившимся к управленческому аппарату, земли, считавшиеся принадлежностью их должностей. Акты о передаче им земельных угодий оформлялись как "дарения". Это не означало, что пожалованная территория становилась их собственностью. Она не считалась выбывшей из царского (государственного, правительского) фонда. Передавались лишь права на доходы с этих земель, а при вступлении на трон нового правителя эти акты должны были возобновляться.

Должностные земли постепенно становились наследственными, но в любом случае их передача требовала формального утверждения ваном. Юридическим документом служили бронзовые сосуды с отлитым на них текстом жалованных грамот. Причем земельные дарения одному лицу могли быть территориально разбросанными.

И с землей (одновременно, но не совместно с ней), и без земли могли дариться "царские люди". Надписи на бронзовых сосудах свидетельствуют о "пожалованиях" людей ваном и его супругой, как сотнями семей, так и по одиночке - до тысячи и более человек одновременно. Эти подневольные люди, несомненно, использовались в "производстве, так как дарственные перечисляют различные категории рабочего персонала. Так, в надписи на сосуде Даюйдин заявляется о пожаловании ваном 569 работников: "от конюхов до земледельцев". Все они являлись принадлежностью дома вана и не обладали собственными средствами производства. Однако далеко не все "царские люди" являлись рабами. В частности, в их числе могли быть и высокопоставленные должностные лица, но все они в глазах современников находились по отношению к вану в одинаково подчиненном положении, а потому не являлись людьми, распоряжавшимися собой по своей воле. Известны факты дарения рабов из осужденных. "Двести босоногих семей в рыжих рубищах (символ позорного наказания)" упоминаются в дарственной надписи на одном из сосудов. Этот вид государственного рабства появляется впервые, но сразу получает распространение. Однако основным источником рабства оставался захват военнопленных. Подневольными людьми из военнопленных распоряжался сам ван, распределяя их между участниками военных походов.

В пределах земель государственно-царского фонда (вне собственно общинных земель) получали распространение крупные комплексные царские хозяйства - полеводческие, скотоводческие, ремесленные, управлявшиеся особыми должностными лицами: "надзирателями земель", "надзирателями ремесленников" и др. Существовали и царско-храмовые хозяйства, где ван возглавлял культ Хоуцзи (общинно-племенной культ Хоуцзи (Владыки Просо), прародителя чжоусцев, стал превращаться с образованием Западно-Чжоуского царства в общегосударственный.) и совершал священный обряд проведения "первой борозды". Хотя к работе в этих хозяйствах привлекалось и свободное общинное население в порядке несения повинности цзу в пользу храма, но постоянный контингент рабочей силы этих хозяйств составляли партии подневольного люда (в этих крупных хозяйствах частноправовые функции западночжоуского вана как собственника выступали еще в неразрывной связи с его публично-правовыми функциями как правителя государства - черта, характерная для начальной стадии становления государственности и в других цивилизациях древнего Востока.). Среди них были осужденные на рабство за преступления. Косвенно об этом могут говорить данные "Шуцзина", отраженные в речи, приписываемой мифическому правителю Ци, но, по всей вероятности, относящиеся к раннечжоускому времени: "Кто выполнит [мои] приказы, будет вознагражден [в храме] предков, кто не выполнит, будет казнен у алтаря духа Земли, жен и детей ваших я обращу в рабство.." Но особенно много было рабов из военнопленных. Их захватывали тысячами, учитывали с точностью до одного человека. Ужасом порабощения проникнуты раннечжоуские песни "Шицзина": "О, весь народ наш! Без вины в рабов он будет превращен". Военнопленными ведали ши ("воинские начальники", "командиры"). Вообще армия, как орудие насилия государства, выполняла еще и функцию принуждения к труду порабощенных военнопленных. Поэтому "военные чины" имели и особые производственные обязанности, связанные с организацией труда подневольных работников огромных царских хозяйств; они же ведали и поставкой - военным захватом - этой рабочей силы. Ван имел собственное колесничное и вспомогательное пешее войско, которое снаряжалось и содержалось за счет комплексного царского хозяйства.

В это время климат в Северном Китае становится значительно холоднее и суше. Для расширения пашни вместо дренажных работ по осушке болот стало требоваться искусственное орошение. Сократилось значение скотоводства. Важным показателем развития производительных сил является усовершенствование в первой половине I тысячелетия до н.э. технологии бронзового литья. Вырубка и корчевка лесов и кустарников с целью поднятия целины стала менее трудоемким процессом благодаря более широкому применению в производственной сфере бронзовых орудий, прежде всего, такого универсального инструмента, как кельт, служивший и топором и землеройным орудием. Если в эпоху Шан-Инь бронза использовалась, в основном, в непроизводственной сфере (даже при присущей тому времени высокой технологии бронзового литья), то начиная с эпохи Западного Чжоу бронза начинает все шире применяться для изготовления орудий труда довольно широкого профиля, так что о действительно развитом бронзовом веке на территории Китая мы можем говорить именно применительно к эпохе Чжоу. Поселения городского типа распространились по широкой зоне Восточного Китая - от северных степей до бассейна Янцзы. Они создавались вдоль рек и обносились стенами из утрамбованной земли (традиционная техника древнекитайского крепостного строительства со времени неолита), защищавшими от набегов окружающих племен и от наводнений. Периметр стен не превышал 1000 м, обычно в плане они представляли квадрат или прямоугольник, ориентированный по сторонам света, с воротами посреди каждой из четырех крепостных стен.

Судя по "Книге песен", сохранялась территориальная большесемейная община, согласно позднейшим данным - с коллективными органами самоуправления, земли которой разделялись на обрабатывавшиеся в пользу государства (гунтянь) и частные (сытянь), т.е., видимо, обрабатывавшиеся общинами в свою пользу. Термин сытянь здесь нельзя понимать как индивидуальные земли. Свободные члены территориальных общин составляли основную массу населения, обязанную натуральными поставками и физическим трудом в пользу государства. Собственно чжоуское население байсин ("сто родов") находилось в привилегированном положении по сравнению с остальными свободными, обладая, в частности, правом на даровые раздачи продуктов питания, в частности, регулярные выдачи свинины, и на сокращение повинностей и поставок (так, с них, очевидно, не взимали повинность цзичжу - людьми, каури и шелком, каковой было обязано завоеванное чжоусцами население (в частности, хуай-и на востоке страны). Длительному сохранению обычая внутриобщинных переделов земли в известной мере способствовало то, что постоянная ирригационная система, при которой эти переделы затруднены, не получила еще распространения в полеводстве. Община продолжала оставаться коллективным собственником земли, представляя общинно-частный сектор, существовавший параллельно с государственным. С бытованием в раннечжоуском Китае общинного землевладения и практикой земельных переделов связывают так называемую систему "колодезных полей" (цзинтянь), зафиксированную в трактате философа Мэнцзы (372-289 гг. до н.э.). По идеальной схеме Мэнцзы, в каждой общине (нормативно состоящей из восьми семей) вся пахотная земля делилась на девять равновеликих квадратов (один - в центре, восемь - по краям); их внутренние межевые границы как бы образовывали рельефный рисунок, сходный с иероглифом "цзин" ("колодец"). Внутренний квадрат этого комплекса обрабатывался общинниками сообща, восемь крайних - отдельно каждой из восьмерки семей. При несомненной заданности и утопичности схемы Мэнцзы в ней, по мнению ученых, нашли отражение пережитки представлений об общинной земельной собственности и равновеликости семейных наделов в общине, что могло быть достижимо только при периодическом переделе полей.

К концу периода, по-видимому, начинают появляться земельные хозяйства, не входящие в общины. Среди единичных сведений о сделках с землей - купчая, зафиксированная на сосуде рубежа Х-IX вв., об обмене конной упряжки на 30 полей. Основную рабочую силу в таких хозяйствах могли составлять работники различных категорий и наименований, находившиеся в рабском положении или близком к нему и не во всех случаях полностью лишенные личностных прав, что было отражением ранней стадии развития рабовладения. О частном рабстве свидетельствуют раскопки могильников этого периода с сопутствующим захоронением нескольких рабов в каждом из них. Государство заботилось о возвращении беглых рабов их хозяевам, обладая необходимым для этого аппаратом принуждения в виде войска вана. Такой случай отражен в надписи на сосуде Юйгуй начала IX в. Постепенно укреплялось право частной собственности на рабов. Уполномоченные вана разбирали по суду имущественные тяжбы между частными лицами, в том числе и по поводу рабов. Так, например, на сосуде Худин излагается как подведомственное юрисдикции вана дело об обмене-продаже пяти рабов на лошадь и моток шелка. Рабы становятся немаловажным объектом меновой торговли в условиях господства в западночжоуском обществе домонетной формы обращения. Обычно раб оценивался в 20 мотков шелка. Учитывая ежемесячные выдачи шелком царским служащим (от 5 до 30 мотков-рулонов), можно предположить, что кто-то из них мог владеть рабами. Сделки с рабами, как и с другим имуществом, оформлялись отливкой соответствующего документа на ритуальном бронзовом сосуде; это придавало юридическому акту одновременно и сакральный смысл, что свидетельствует об относительной неразвитости института частной собственности в западночжоуском обществе.

В Западном Чжоу прекращаются регулярные массовые жертвоприношения и ритуальные погребения рабов, столь характерные для шанской эпохи. Борьба против человеческих жертвоприношений еще долго и с и переменным успехом будет вестись в древнем Китае, но показательно, что первый протест против этого кровавого обычая история связывает с покорителем шанцев и основателем чжоуской государственности Чжоугуном, дух которого - как передает традиция - "не принимал человеческих жертвоприношений".

Действительно аутентичными письменными источниками по эпохе Западного Чжоу являются эпиграфические памятники, прежде всего надписи на бронзе. Только ко времени Чэн-вана относят 30 таких текстов. Среди них есть касающиеся непосредственно завоевания шанцев: " [Чэн-ван] овладел [страной] Шан и укрепился в Чэнчжоу"; "Чэн-ван покарал город Шан и пожаловал Кан-хоу [брату У-вана по имени] Фэн шанцев и земли в Вэй". Что касается последнего пожалования, то из летописи "Цзочжуань" известно, что одновременно Чэн-ван передал Кан-хоу "семь знатных иньских родов". Но подобного рода памятники, содержащие фактические данные, - исключение; как правило, они не дают сведений по политической истории Западного Чжоу, так что она (так же как и политическая история предшествующего, шан-иньского периода) пока не может быть прослежена по надежным источникам. Некоторые исследователи даже считают, что единственный достоверно датируемый исторический факт периода Западного Чжоу относится к его падению в 771 г. до н.э.

Династия Чжоу (周朝, Zhōu Cháo, Чжоу Чао)(1 045 - 221 гг. до н. э.) - царская династия Китая, следующая за династией Шан . Правитель племени Чжоу, легендарный Вэнь-ван , кардинально реформировал и усилил свой народ, а его сын - У-ван - завоевал слабеющее государство Шан и основал династию. Первый период династии Чжоу называется Западная Чжоу (1 045 - 771 гг. до н.э.). Цари Чжоу раздавали приближённым наследственные уделы и создали феодальное государство, столица находилась в городе Хао (современный Сиань). Ослабление царской власти и усиление местных князей завершились отстранением от власти Ю-вана. Столица была перенесена в Лои (нынешний Лоян), и начался период Восточная Чжоу (771 - 221 гг. до н. э.)

Восточная Чжоу делится на два периода - Чуньцю (Вёсны и Осени, 771 - 476 гг. до н. э.) и Чжаньго (Сражающиеся царства, 476 гг. до н. э.). В период Чуньцю царская власть слабела, ваны Чжоу контролировали лишь столицу с округой, князья же усиливались, воевали друг с другом, расширяли свои владения и присваивали себе титулы. К периоду Чжаньго осталось лишь семь крупных царств и несколько мелких. Крупные царства вели между собой борьбу за объединение Китая. Победителем из этой борьбы вышло царство Цинь, а его правитель - Ин Чжэн - назвал себя Цинь Шихуаном и основал новую династию - Цинь.

Правление династии Чжоу длилось беспрецедентно долго - около 800 лет, и оказало огромнейшее влияние на китайскую культуру. При династии Чжоу жили Конфуций, Сунь-цзы и многие другие мудрецы, появились даосизм и конфуцианство .

История

Народ Чжоу и основание династии

Хоу-цзи

Племя Чжоу жило на западе современного Китая (сейчас провинции Шэньси и Ганьсу). Китайская традиция считает прародителем и патриархом династии Чжоу легендарного Хоу-цзи, который был агрономом и соратником Великого Юя . Один из потомков Хоу-цзи - Бу Ку - при царе Кун Цзя, воспользовавшись ослаблением династии Ся, стал вождём племени Чжоу, и поселил его между жунами и ди (современный город Цинъян провинции Ганьсу). Следующим правителем Чжоу стал Гунлю, при нём народ Чжоу, хоть и жил между кочевыми жунами и ди, стал заниматься земледелием, с этого времени из уст в уста начали передаваться чжоусские песни, позже записанные и вошедшие в китайский литературный канон.

Сын Гунлю, Цинцзе, перенёс столицу Чжоу в место Бинь (ныне уезд Сюньи провинции Шэньси). Через девять поколений после Гунлю народом Чжоу правил его потомок Гун Даньфу . При нём жуны нанесли чжоусцам поражение, и Чжоу были вынуждены покинуть родные места. Они поселились в бассейне реки Вэйхэ, к югу от Цишаня. Здесь Гун Даньфу заключил союз с У И, царём династии Шан. Занимаясь сельским хозяйством на плодородных землях долины Вэйхэ, чжоусцы развивались, и перенимали культуру соседнего Шан.

Из трёх сыновей Гун Даньфу выбрал младшего, Цзили , и ему передал власть. А старший сын Тайбо и средний сын Чжунъюн бежали к другим народам, их потомки основали царство У.

Усиление Чжоу

При Цзили отношения Шан и Чжоу стали ещё более тесными. Царь шанцев Вэнь Дин выдал за Цзили одну из девушек царского рода, даровал ему титулы Муши (придворного священника) и Западного Фанбо (главы союза племён для обороны границ), Чжоу стало одним из удельных княжеств под управлением династии Шан. Шан постепенно приходило в упадок, а Чжоу усиливалось, росли взаимные подозрения. Однако Вэнь Дину удавалось держать Чжоу в повиновении, ему пришлось казнить восставшего Цзили , что привело к обострению отношений.

Чжоу Вэнь-ван

Титул Сибо перешёл по наследству Цзи Чану , но сил Чжоу ещё было недостаточно для противостояния шанцам. Чжоу осталось вассалом Шан, но шанцы не успокоились - Ди Синь, внук Вэнь Дина, заключил Цзи Чана в тюрьму в месте Юли. Чжоусцы подарили Ди Синю отборных лошадей и красивых девушек, и тот отпустил Цзи Чана, который вернулся на родину и стал Вэнь-ваном . После возвращения домой Вэнь-ван, увидев в плену всё разложение и упадок Шан, решил навести порядок в своём народе. Он поддерживал сельское хозяйство и ремёсла, вводил новые законы, заселял пустующие земли, отлавливал беглых рабов, предотвращал уход трудового населения, усиливал военную мощь Чжоу и подчинял соседние племена. Первыми были покорены западные цюаньжуны и мисю. Укрепив тыл, Вэнь-ван обратился на Восток, и покорил царства Ци (к юго-западу от города Чанчжи провинции Шаньси), Юй (город Циньян провинции Хэнань) и Чун, достигнув границ Шан. К этому времени Вэнь-вану симпатизировали две трети Поднебесной. Он построил новую столицу Фэн на западном берегу реки Фэнхэ (ныне уезд Ху города Сианя в провинции Шэньси).

Во время правления Вэнь-вана племя Чжоу многократно усилилось, после его смерти на престол вступил его второй сын, Цзи Фа (У-ван). У-ван собрал войско Чжоу и союзных племён в Мэнцзине (провинция Хэнань). В 1123 году до н. э. (другая вероятная дата - 1045 год до н. э.) между чжоусцами и шанцами произошла решающая битва в местечке Муе (уезд Цзи провинции Хэнань). У Чжоу, по письменным источникам, было 300 боевых колесниц, 3 тысячи гвардейцев и 45 тысяч пеших войск, у Шанского царя Ди Синя - 700 тысяч войска. У-ван одержал решительную победу, а Ди Синь покончил жизнь самоубийством. Этим закончилось правление династии Шан, и началось правление Чжоу. У-ван построил новую столицу - Хао - на восточном берегу Фэнхэ, напротив Фэн. Фэн и Хао вместе назывались Цзунчжоу.

Восстание трёх Цзяней

Чжоу У-ван

В 1122 году до н. э. У-ван начал создавать новое государство. Он организовал феодальную систему, раздав земли в наследственные уделы членам царского рода и заслуженным сподвижникам. Например, Тай-гун Вану - княжество Ци, Чжао-гуну Ши - княжество Янь, сыну побеждённого Ди Синя, У Гэну - княжество Чаогэ. Своих младших братьев - Шусяня, Шуду и Шучу - он поставил тремя Цзянями - надзирателями и контролёрами У Гэна и покорённых шанцев. В 1118 году до н. э. У-ван умер, наследником стал его малолетний сын, Чэн-ван, а регентом - талантливый младший брат - Чжоу-гун. В 1116 году до н. э. три Цзяня (Цай Шуду, Гуань Шусянь и Хо Шучу) не признали регентство Чжоу-гуна, и, вступив в союз с У Гэном и шанцами, подняли мятеж. Чжоу-гун выступил в поход, и за три года, к 1114 году до н. э., одержал победу. У Гэн и Гуань Шусянь были убиты, Цай Шуду отправлен в ссылку, а Хо Шучу разжалован в простолюдины. Чжоу-гун понял, что, находясь на западе, трудно удерживать срединную равнину, поэтому велел построить вторую столицу. На слиянии рек Лохэ и Ихэ был построен город Чэнчжоу, или Лои (современный Лоян)

Западная Чжоу

В 1081 году до н. э. Чэн-ван умер, и ему наследовал его сын Цзи Чжао, ставший Чжоу Кан-ваном. Кан-ван умер в 1055 году. 40 лет правления Чэн-вана и Кан-вана - период расцвета династии Чжоу, закончилось строительство Лои, Чжоу-гун навёл в стране порядок, князья не восставали, 60 лет не применялись наказания, народ процветал.

Чжоу Чжао-ван

После смерти Кан-вана его сын Цзи Ся стал Чжоу Чжао-ваном. Чжао-ван много воевал на южных границах государства против царства Чу, совершил не менее пяти военных походов, доходил до рек Янцзы и Ханьшуй. Во время последнего из этих походов он потерял всю армию, и сам утонул в водах Ханьшуя. Это было началом упадка династии. Ему наследовал его сын, Цзи Мань, который стал Му-ваном. Му-ван был очень честолюбив, любил верховую езду и воинское дело. Он продолжил затяжные войны с соседями, ослабляющие государство. Ситуацией воспользовались восточное царство Сюй и племена И, которые начали совершать набеги на Чжоу. Му-ван, заключив союз с южным Чу, одержал победу. За время правления Чжао-вана, Му-вана и Гун-вана, чжоусцы слабели, а северо-западные племена жунов и ди усиливались. Во время правления сына Гун-вана, Чжоу И-вана I, жуны и ди начали регулярные разорительные набеги на Китай. Упадок продолжился и при следующих царях: Сяо-ване и И-ване II.

Чжоу Ли-ван с самого начала правления столкнулся со смутами. Народ жил тяжело, князья перестали слушать Вана. Чтобы контролировать их, Ли-ван возвысил жунского И-гуна. И-гун собирал с князей деньги и ресурсы в опустевшую царскую казну. Князья и народ негодовали, Ли-ван нанял шамана, чтобы тот обо всём докладывал царю, а недовольных казнил. Эти действия окончились всеобщим восстанием. В 841 году до н. э. Ли-ван был изгнан в Чжи (ныне уезд Хо провинции Шаньси). При малолетнем царе Сюань-ване регентами стали Чжоу-гун и Чжао-гун. Регентство называлось Гунхэ (общее согласие), продолжалось 13 лет, и при нём князья (Чжухоу) стали ещё более независимыми.

В 828 году до н. э. царь Ли-ван скончался в изгнании, и на престол был возведён Сюань-ван. Новый ван стремился к благополучию страны, и все князья явились ко двору в Цзунчжоу с изъявлением покорности. Но уже к концу его правления династия вновь пришла в упадок. Сюань-ван вмешался в спор о престолонаследии в княжестве Лу, и силой поставил князем Луского Сяо-гуна, чем вызвал раздражение всех князей. В конце его правления жуны нанесли чжоусцам несколько поражений.

Конец Западной Чжоу и начало Восточной Чжоу

Ю-ван и Баосы

В 781 году до н. э. на престол вступил Чжоу Ю-ван. Он назначил первым министром алчного Го Шифу. Управление стало ещё более коррумпированным. В страну вновь вторглись жуны , случилось несколько стихийных бедствий. Ю-ван сместил царицу Шэнь-хоу и её сына, наследного принца Ицзю, новой царицей назначил развратную наложницу Баосы, а наследником - её сына Бофу. Ицзю бежал в княжество Шэнь к Шэнь-хоу, они заключили союз с княжеством Цзэн и жунами , и напали на Ю-вана. Ю-ван и Бофу были казнены, и в 771 году до н. э. Западная Чжоу закончилась.

После казни Ю-вана князья Шэнь, Цзэн, примкнувшие к ним Чжэн, Вэй, Цзинь и другие решили сохранить трон Чжоу и общими усилиями нанесли поражение жунам, а на престол возвели Ицзю, правившего под именем Пин-ван. В это время министры убитого Ю-вана под началом Го-гуна объяви царём другого сына Ю-вана, Ючэня, ставшего Се-ваном. В стране началось двоецарствие, однако подавляющее большинство князей признали законным царём Пин-вана. Только на 21-м году правления Пин-вана (750 год до н. э.) Цзиньский Вэнь-хоу смог казнить Се-вана и окончить двоецарствие.

Восточная Чжоу и начало периода Чуньцю

Период Чуньцю продолжался с 770 по 476 года до н. э.. «Чуньцю» (春秋, Chūnqiū, «Вёсны и осени») - название летописи, которую вели в царстве Лу вплоть до смерти Конфуция, и по которой этот период и известен. Князья (Чжухоу) крупных княжеств начали сражаться друг с другом за земли, людей и влияние на мелкие княжества. Более сильные князья созывали собрания князей, на которых вынуждали остальных признать их Ба - гегемоном. Традиционно насчитывают пять Ба: Циский Хуань-гун, Сунский Сян-гун, Цзиньский Вэнь-гун, Циньский Му-гун и Чуский Чжуан-ван.

В борьбе за гегемонию большие княжества поглощали малых, число княжеств уменьшалось. В пограничных княжествах хуася (предки современных китайцев) смешивались с местными, полуварварскими народами, образуя новую нацию. Южные, полуварварские княжества У и Юэ тоже начали участвовать в борьбе за господство.

В период Чуньцю начали входить в употребление сельскохозяйственные инструменты из железа, хотя продолжали использоваться бронзовые и даже каменные.

Гегемония Чжэн

Три чжэнских гуна

Сразу после переезда Пин-вана в Лои бразды правления взяли У-гун и Чжуан-гун из княжества Чжэн. Они назначали от имени царей выгодных министров, брали кредиты из царской казны и расширяли своё государство. Так как княжество Чжэн было довольно маленьким, его прозвали маленьким Ба. По мере усиления княжества Чжэн, Чжуан-гун всё больше занимался внутренними делами, и всё меньше делами царя, перестав прибывать ко двору, чем вызвал недовольство Пин-вана. Он пригласил ко двору Го-гуна, разделив власть и спровоцировав Чжуан-гуна.

В 720 году до н. э. Чжоу Пин-ван скончался, и царский двор начал готовиться к назначению Го-гуна первым министром вместо Чжуан-гуна. В княжестве Чжэн в этом году собрали не только свой урожай, но и урожай столичной области, чем обострили отношения Чжэн и Чжоу. В 717 году до н. э. чжэнский Чжуан-гун прибыл ко двору Хуань-вана, наследника Пин-вана, однако Хуань-ван, недовольный самовольным сбором зерна в столичной области, принял Чжуан-гуна с нарушением этикета. В 716 году до н. э. произошло уникальное событие - чжоусский ван обменялся частью земель с княжеством Лу, договор об этом был заключён в 711 году до н. э. В 706 году до н. э. Хуань-ван снял чжэнского Чжуан-гуна с придворных постов и вызвал его ко двору, а когда Чжуан-гун отказался явиться, Хуань-ван собрал армию царской гвардии и союзных князей Чэнь, Цай и Вэй и выступил против Чжэн. В битве при Сюйгэ армия Чжэн одержала победу, чжоусский ван отступил, Чжэн отстояло свою независимость, но на этом отношения между Чжэн и Чжоу окончательно испортились, и гегемония Чжэн закончилась. В 704 году правитель княжества Чу первым из князей провозгласил себя Ваном - царём.

Пять Ба

Циский Хуань-гун

В 696 году до н. э. чжоусский Хуань-ван умер, ему наследовал Чжоу Чжуан-ван. В 685 году до н. э. в княжестве Ци пришёл к власти циский Хуань-гун. Он назначил первым министром Гуань Чжуна, привёл в порядок государственные дела, отменил колодезную систему полей, улучшил качество земель, установил налоги и подати, ввёл монополию на соль, железо и чеканку монеты, увеличил доходы казны, поселил солдат на полях, соединил гражданскую и военную администрации, увеличил численность и боеспособность армии и этим очень быстро сделал княжество Ци самым сильным и могущественным государством в Китае. После этого Хуань-гун провозгласил лозунг «Уважать государя и отвергать варваров», оказывать помощь или вмешиваться в дела других князей, возглавлял походы против варваров И и Ди. В 681 году до н. э. Чжоу Чжуан-вану наследовал Чжоу Си-ван, а в 679 году Си-ван провозгласил циского Хуань-гуна Ба (гегемоном). В 676 году до н. э. Чжоу Си-вану наследовал Чжоу Хуэй-ван. В 656 году до н. э. Ци Хуань-гун заключил Чжаолинский союз с семью другими князьями, и повёл восемь союзных армий против южного княжества Чу, заставив его подчиниться династии Чжоу. Хуань-гун стал первым гегемоном Ба, многие князья хотели ему подражать, большинство боялись усиления его могущества, но в 643 году до н. э. Хуань-гун умер. Перед этим, в 651 году до н. э. на престоле Чжоу Хуэй-вана сменил Сян-ван.

После смерти Хуань-гуна в княжестве Ци началась смута, пять сыновей боролись за трон. В это время чуский Чэн-ван воспользовался ситуацией, и захватил несколько малых княжеств. Сунский Сян-гун прекратил смуту в Ци, посадив на трон Сяо-гуна, дважды созывал собрание князей, чтобы утвердить его гегемоном. Однако мощи Сун не хватало, чтобы противостоять вероломству южного Чу. В 638 году до н. э. сунская и чуские армии встретились в битве на реке Хуншуй. Когда чуская армия переправлялась через реку, сунский Сыма (полководец) Цзы Юй рекомендовал Сян-гуну атаковать, Сян-гун посчитал предложение бесчестным и отклонил его. Когда чуское войско переправилось через реку и начало строиться, Цзы Юй предложил воспользоваться переполохом и атаковать, но Сян-гун отклонил как бесчестное и его. Чуская армия, построившись, атаковала и нанесла Сун поражение, Сян-гун был ранен стрелой в бедро, и в следующем году умер от раны. А чуский Чэн-ван стал сильнейшим князем в Китае и непризнанным гегемоном.

Цзиньский Вэнь-гун

В северном княжестве Цзинь Сянь-гун приблизил к себе красавицу Ли Цзи, ради неё отстранил от наследования старшего сына и назначил преемником её сына. А после его смерти началась война за престол. В 636 году до н. э. сын Сянь-гуна Чжунъэр при помощи циньского Му-гуна и циньских войск стал правителем Цзинь - Вэнь-гуном. Он реформировал правительство, развивал экономику, снаряжал войско, стабилизировал царский двор, завоевал доверие народа и уважение князей, заключил союз с княжеством Цинь. В 633 году до н. э. войска княжества Чу окружили столицу княжества Сун - город Шанцю. Цзиньский Вэнь-гун повёл войско, в битве при Чэнпу нанёс поражение Чу и стал гегемоном. Уже в 628 году до н. э. Вэнь-гун скончался.

После смерти Вэнь-гуна трон Цзинь занял Сян-гун, претендующий наследовать также и титул Ба. Но в этом же году циньский Му-гун, воспользовавшись трауром в Цзинь, напал на Чжэн. Цзинь Сян-гун отправил армию, которая одержала победу над циньцами в битве при Яошане, было пленено три генерала. Впоследствии Цинь неоднократно нападало на Цзинь, но цзиньский Сян-гун отбивал все нападения, сохраняя за собой гегемонию. Циньский Му-гун мечтал об экспансии на восток, но его каждый раз останавливало Цзинь. Тогда он обратился на запад, наладил государственную политику, и активно привлекая беженцев из западных жунов, присоединил несколько небольших государств народов жунов и ди. Му-гуна прозвали гегемоном западных жунов. В 618 году до н. э. на чжоусский престол взошёл Цин-ван, в 612 году до н. э. его сменил Куан-ван, а в 607 году до н. э. царём стал Дин-ван.

Бронзовый меч

Царство Чу после поражения при Чэнпу держалось в тени и развивалось на восток, поглотив несколько небольших княжеств, на юге достигнув территории нынешней провинции Юньнань, а на севере - реки Хуанхэ. Чуский Чжуан-ван реформировал внутреннюю политику, усмирил бунты, строил ирригационные сооружения, усилил государство. Чжуан-ван отправил в Чжоу к Дин-вану посланника спросить размер и вес девяти жертвенных треножников Дин - символа царской власти, что расценивалось, как намерение захватить престол. В 597 году до н. э. Чу нанесло Цзинь поражение в битве при Би. Вскоре Чу снова выступило, на этот раз против Сун, а Цзинь не решилось оказать помощь. Маленькие княжества, опасаясь за свою независимость, признали Чу Чжуан-вана гегемоном. В 591 году до н. э. Чжуан-ван умер.

Борьба Чу и Цзинь

Со смертью Чжуан-вана царство Чу начало слабеть. Цзинь под управлением Цзин-гуна и Ли-гуна превзошло по мощи Чу. В 589 году до н. э. Цзинь разбило княжество Ци в битве при Ань, а в 578 году до н. э. - княжество Цинь в битве при Масуй. В 575 году до н. э. в битве при Яньлине Цзинь победило Чу, окончательно завершив его гегемонию. Однако вскоре в Цзинь начались внутренние смуты, Ли-гун был убит. В китайской истории этот период войны Цзинь и Чу, которая велась с переменным успехом, называется «Цзинь и Чу тянут пилу».

Пришедший к власти после Ли-гуна Цзинь Дао-гун навёл в стране порядок, назначил талантливых министров, в союзе с Сун сдерживал княжество У, подчинив Цинь ограничил Ци, разделив армию на три колонны, боролся с Чу на территории Чжэн. Дао-гун смог восстановить гегемонию Цзинь, умер он в 558 году до н. э. На престол Чжоу в 585 году до н. э. вступил Цзянь-ван, в 571 году до н. э. его сменил Лин-ван, а в 544 году до н. э. трон занял Цзин-ван, правивший до 520 года до н. э.

После Дао-гуна монархическая власть в Цзинь ослабла, и дела государства перешли в руки шести Цинов - глав влиятельных дворянских кланов. Они сообща заключили мир с Чу и начали борьбу за влияние в своём княжестве. Кланы Фань, Чжунхан, Чжи, Хань, Чжао и Вэй вели разорительную для народа и государства войну, окончившую гегемонию Цзинь. Беспрестанные войны внутри княжеств и между ними многим не нравились, и по инициативе Хуа Юаня и Сян Цюя из княжества Сун, в 579 и 546 годах до н. э. всеми князьями были подписаны договоры о прекращении военных действий.

Гегемония У и Юэ

Бронзовый треножник

Пока на равнине велась борьба за гегемонию, в низовьях реки Янцзы развивались царства У и Юэ. Уский Хэлюй-ван пригласил на службу знаменитых полководцев Сунь-цзы и У-цзы, и других талантливых людей из других княжеств. В 506 году до н. э. У-цзы нанёс поражение Чу. Войска У взяли город Ин - столицу Чу. В 496 году до н. э. У напало на южное царство Юэ, правитель Юэ - Гоуцзянь-ван повёл войска для обороны. Юэский Дафу (дворянин) Лин Гуфу смог ранить уского Хэлюй-вана, и тот вскоре скончался. Его сын, У Фучай-ван, вновь повёл армию, мстить за отца, Юэ запросило мира. Фучай-ван отклонил предложение У-цзы заключив союз с Ци уничтожить Юэ, и принял мирное предложение, заставив Гоуцзянь-вана стать его вассалом. Повернув войска на север и нанеся Ци поражение, Фучай-ван стал гегемоном. В это время Гоуцзянь-ван десять лет накапливал силы и приводил государство в порядок, и в 473 году до н. э., воспользовавшись отсутствием Фучай-вана, когда тот пошёл воевать на равнину, уничтожил царство У. Фучай-ван совершил самоубийство, а Гоуцзянь-ван заключил союз с Ци и Цзинь и стал последним гегемоном.

В царстве Чжоу в 520 году до н. э. умер Цзин-ван, Дао-ван, следующий за ним, умер в том же году. С 520 по 476 года до н. э. правил Дин-ван. В 475 году до н. э. умер Конфуций, с его смертью в княжестве Лу перестали вести летопись, и на этом закончилась эпоха Чуньцю.

Начало периода Воюющих царств, распад Цзинь и гегемония Вэй

С 475 по 221 года до н. э. протекал период Чжаньго - Воюющих царств. В Китае продолжалась война за господство, авторитет Чжоусских ванов упал настолько, что их никто не слушал, они контролировали лишь небольшую столичную область, да и та погрузилась в смуты. К периоду Чжаньго многие государства были уничтожены, осталось лишь семь крупных царств: Цинь, Ци, Янь, Чу, Чжао, Вэй и Хань, их правители объявляли себя царями и боролись за объединение Китая.

В княжестве Цзинь с 550 по 498 года до н. э. правили шесть дворянских родов. В 498 году до н. э. кланы Фань и Чжунхан подняли восстание, но были уничтожены. Остались кланы Чжи, Чжао, Вэй и Хань, при этом клан Чжи был сильнейшим и контролировал правящую династию. В 455 году до н. э. клан Чжи выставил войска против Чжао, и угрозами требовал присоединиться к походу кланам Вэй и Хань. Война продолжалась два года, клану Чжао удалось убедить Вэй и Хань сообща уничтожить Чжи и разделить власть в Цзинь. В 438 году кланы Чжао, Вэй и Хань разделили Цзинь и основали собственные княжества, оставив цзиньскому Ю-гуну лишь столичные области Цюйво и Цзян. В 403 году царь Чжоу Вэйле-ван даровал правителям Чжао, Вэй и Хань титулы Хоу, сделав их законными правителями.

Княжество Вэй усилилось во время правления Вэнь-хоу и У-хоу, и стало сильнейшим из семи царств. Вэнь-хоу первым из семи царств реформировал управление, ослабил аристократию, поощрял наёмных чиновников, хлебопашество и военное дело, ремонтировал речные каналы, на севере покорил княжество Чжуншань, на западе отнял у княжества Цинь земли Сихэ. Вэнь-хоу использовал на службе выдающихся советников: Ли Куя, У Ци, Лэ Яна, Симэнь Бао, Цзыся, Ди Хуана, Вэй Чэна и других. Во внешней политике Вэнь-хоу, кроме покорения Чжуншань смог ослабить Чжао, нанести поражение Цинь, Ци и Чу, расширить границы своего княжества. В 396 году до н. э. Вэнь-хоу умер, и ему наследовал У-хоу. У-хоу продолжил реформы отца, оставил на службе У Ци и других советников, и также усилил и расширил княжество. Гегемония Вэй при Вэнь-хоу, У-хоу и Хуэй-ване продолжалась почти сто лет. Хуэй-ван возглавлял князей во время поездок к чжоусскому вану.

Провозглашение Ци и Цинь царями

Вслед за правителями Чу и Вэй провозгласил себя царём циский Вэй-ван. Он назначил первым министром Цзоу Цзи, пригласил на службу генералов Тянь Цзи и Сунь Биня, упорядочил управление и услил Ци. В 353 и 341 годах до н. э. армия Ци нанесла поражение Вэй в битве при Гуйлине и Малине, а в 334 году Вэй-ван объявил себя царём - ваном. В последние годы правления Вэй-вана при дворе началась борьба за влияние между Цзоу Цзи и Тянь Цзи. Тянь Цзи был вынужден бежать в Чу, и только следующий правитель, Сюань-ван, позволил ему вернуться и восстановил в должности.

В княжестве Цинь Сяо-гун в 356 году до н. э. начал реформы по советам Гунсунь Яна, и государство день от дня начало набирать силу. В 338 году до н. э. князю наследовал Хуэйвэнь-ван. Он пригласил на службу первым министром Шан Яна, одного из основоположников школы легизма, и начал реформы. У аристократии отбирались привилегии, поощрялось наёмное чиновничество, земледелие и военное дело. Были установлены суровые подробные законы и жестокие наказания за малейшие нарушения. Для отвода недовольства Хуэйвэнь-вану пришлось казнить Шан Яна, но он сумел сохранить законы и реформы. в 325 году до н. э. он объявил себя царём. Цинь в союзе с Хань и Вэй напало на Ци и Чу, завоевало варварское государство Ицюй, княжества Шу и Ба в Сычуаньской котловине.

Чу, Чжао, Хань и Янь

В то время, как шесть царств проводили реформы по ослаблению феодальной аристократии, Чу оставалось консервативным. Когда в 400 году до н. э. княжества Чжао, Вэй и Хань сообща напали на Чу, чуский Дао-ван пригласил У Ци и тоже начал реформы. Однако Дао-ван скоропостижно скончался молодым, и У Ци, лишившись поддержки, был убит аристократами. Несмотря на непродолжительность, царство Чу смогло расшириться и усилиться, на западе достигнув Ба, а на востоке - Юэ. В 306 году до н. э. чуский Хуай-ван отправил министра Чжао Хуа в поход на Юэ и покорил его.

В царстве Чжао в 325 году до н. э. к власти пришёл Улин-ван - талантливый и храбрый правитель. Он, воюя с северными кочевниками Ху, перенял для своей армии их удобную для верховой езды одежду, и ввёл в армии конных лучников. Во всей армии длинные китайские халаты заменялись на короткие куртки. Основным родом войск вместо пехоты и колесниц стали конница и лучники. Хотя многие были против введения варварской одежды и методов войны, успехи армии Чжао свели недовольство на нет. На северо-востоке Чжао отбило у Вэй Чжуншань, а на северо-западе - захватило Линьху и Лоуфань. На северных границах от кочевников была построена чжаосская стена.

Царство Хань было со всех сторон окружено соперниками и постоянно подвергалось нападениям. В Хань был изобретён арбалет, которого боялись противники. При правлении Хань Чжао-хоу Хань достигла наибольшего расцвета, и в 375 году до н. э. смогло захватить княжество Чжэн. Чжао-хоу поставил первым министром легиста Шэнь Бухая и смог добиться укрепления страны, но так как Хань было окружено другими государствами, места для расширения границ не было, и Хань оставалось самым маленьким и слабым из семи царств.

На севере, далеко от всех находилось царство Янь. Его правитель, Чжао-ван, при помощи полководца Цинь Кая смог разбить народ восточных ху и отодвинуть границу на 500 километров на восток. Для закрепления приобретений он построил яньскую стену.

Конец Восточного Чжоу

Последним ваном Чжоу был Нань-ван. Получив сообщение от чуского Каоле-вана о том, что правитель Цинь хочет захватить Чжоу, Нань-ван собрал союз шести царей против Цинь. Но из-за разногласий союз был разбит, в 256 году до н. э. столица Чжоу - Лои - была взята циньскими войсками, сам Нань-ван попал в плен и в следующем году скончался. А в 249 году до н. э. Цинь покорило княжество Восточное Чжоу.

В 246 году до н. э. на престол Цинь вступил Ин Чжэн (Чжэн-ван). Он пригласил на службу легистов Вэй Ляо, Ли Сы и других и начал войну за объединение Китая. К 221 году до н. э. он сумел разбить все шесть царств и подавить сопротивление, после чего объявил себя императором Цинь Шихуан-ди, и начал династию Цинь. Эпоха Чжоу на этом окончательно закончилась.

Границы

На севере границы царства Чжоу доходили до нынешнего уезда Харачин-Цзои в провинции Ляонин, на западе до верховьев реки Вэйхэ в провинции Ганьсу, на востоке - Шаньдунского полуострова, а на юге - рек Янцзы, Ханьшуй и озера Тайху.

Чжоу было феодальным государством. У-ван, первый царь Чжоу, пожаловал членам своего рода и выдающимся сподвижникам титулы знатности (Чжухоу) пяти рангов: Гун, Хоу, Бо, Цзы и Нань (от высокого к низким), каждому титулу полагался соответствующий земельный надел в наследственное владение. Философ Сюнь-цзы писал, что всего княжеств было 71, из них 53 под управлением членов царской семьи, по другим источникам насчитывается до 148 государств, большинство из них мелкие.

• Княжество Чэнь (陈), роду Гуй, титул Хоу. Потомкам Чжуансюя, один из которых выдал дочь за У-вана. Ныне уезд Хуайян провинции Хэнань.
• Княжество Ци (杞), роду Сы, титул Бо. Потомкам Великого Юя. Находилось в уезде Юнцю провинции Хэнань.
• Княжество Сун (宋), роду Цзы, титул Гун. Потомкам покорённых царей Шан. Занимало восточную часть провинции Хэнань, западную часть Цзянсу и северную часть Аньхой, столица в городе Шанцюй.
• Княжество Юй (虞), роду Цзи, титул Гун. Потомкам Юй Чжуна, второго сына Чжоу Тай-вана. Находилось в современном уезде Ся на юге провинции Шаньси.
• Княжество Го (虢), роду Цзи, титул Гун. Потомкам Го Чжуна, младшего брата Вэнь-вана. Находился в уезде Шань провинции Хэнань.
• Княжество Ци (齐), роду Цзян, титул Хоу. Сподвижнику У-вана по имени Люй Шан, посмертный титул Тай-гун. Занимало большую часть провинции Шаньдун, столица в городе Линцзи.
• Княжество Цзи (纪), роду Цзян, титул Хоу. Потомкам второго сына Тай-гуна. Находилось в современном городе Шоугуан провинции Шаньдун.
• Княжество Лу (鲁), роду Цзи, титул Хоу. Потомкам Чжоу-гуна. Город Цюйфу провинции Шаньдун.
• Княжество Гуань (管), роду Цзи, титул Хоу. Шусяню, младшему брату У-вана. Уезд Синьян провинции Хэнань, после мятежа У Гэна было упразднено.
• Княжество Цай (蔡), роду Цзи, титул Хоу. Шуду, младшему брату У-вана. Уезд Шанцай провинции Хэнань, после мятежа У Гэна власть передана наместникам.
• Княжество Вэй (卫), роду Цзи, титул Хоу. Потомкам Каншу, младшего брата матери У-вана. Находилось в Цзичжоу провинции Хэбэй.
• Княжество Тэн (滕), роду Цзи, титул Хоу. Потомкам Шусю, младшего брата У-вана. Находилось в городе Тэнчжоу провинции Шаньдун.
• Княжество Цзинь (晋), роду Цзи, титул Хоу. Потомкам Шуюя, младшего сына У-вана. Занимало большую часть провинции Шаньси.
• Княжество Ян (杨), роду Цзи, титул Хоу. Сыну Чжоу Сюань-вана.
• Княжество Цзи (蓟), роду Ци, титул Хоу. Потомкам легендарного императора Яо. Находилось в провинции Хэбэй.
• Княжество Янь (燕), роду Цзи, титул Бо. Потомкам Шао-гуна, сподвижника и однофамильца У-вана. Занимало территорию Пекина, Тяньцзиня и северную часть провинции Хэбэй.
• Княжество Вэй (魏), роду Цзы, титул Бо. Потомкам Би-гуна, сподвижника и однофамильца У-вана. Находилось в уезде Жуйчэн провинции Шаньси.
• Княжество Цао (曹), роду Цзи, титул Бо. Потомкам Шучжэня, младшего брата У-вана. Город Цзиян провинции Шаньдун.
• Княжество Чэн (郕), роду Цзи, титул Бо. Потомкам Шуу, младшего брата У-вана. Уезд Вэньшан провинции Шаньдун.
• Княжество Хо (霍), роду Цзи, титул Бо. Потомкам Шучу, младшего брата У-вана. Город Пинъян провинции Шаньси.
• Княжество Цинь (秦), роду Ин, титул Бо. Потомкам легендарного императора Чжуансюя. Находилось в долине реки Вэйхэ, ныне город Сиань провинции Шэньси.
• Княжество У (吴), роду Цзи, титул Цзы. Потомкам Тайбо , старшего сына Тай-вана . Занимало низовья Янцзы , Шанхай и часть провинции Цзянсу .
• Княжество Чу (楚), роду Ми, титул Цзы. Потомкам легендарного императора Чжуансюя. Город Даньян в провинции Цзянсу, распространилось на всё среднее и нижнее течение реки Янцзы.
• Княжество Цзюй (莒), роду Цзы, титул Цзы. Потомкам легендарного императора Шаохао (Фу Си). Уезд Цзюй провинции Шаньдун.
• Княжество Чжу (邾), роду Цао, титул Цзы. Потомкам Яньаня, пятого сына Лучжуна. Цзоучэн в провинции Шаньдун.
• Княжество Сюй (许), роду Цзяны, титул Нань. Потомкам Бо И. Сюйчжоу, провинция Хэнань.

Вэнь-ваном были пожалованы уделы Гуань, Цай, Чэн, Хо, Лу, Вэй, Мао, Дань, Гао, Юн, Цао, Тэн, Би, Юань, Фэн и Сюнь. У-ваном - Юй, Цзинь, Ин, Хань, Хань, Ди. Чжоу-гуном - Лу, Фань, Цзян, Син, Мао, Цзо, Цзи.

Политика

Центральная власть

Чжоу было феодальным государством. Сам царь при помощи назначенных чиновников управлял только небольшими столичными областями Цзунчжоу (Фэн и Хао) и Чэнчжоу (Лои), а во время Восточного Чжоу только Лои и окрестностями. Остальная территория Китая была пожалована Чжухоу - владетельным князьям, в наследственные уделы. Князья обладали большой степенью независимости, всё более увеличивающейся. Внутри своего удела князья имели широкие полномочия, чжоусский ван имел среди них большой авторитет, чжуоу были обязаны выполнять его приказы и поручения и высылать дань, являться на аудиенцию и отправляться с войском в поход. В соответствии с системой управления царства Чжоу, князья уделов могли совмещать чиновничьи должности при царском дворе, например, вэйский Каншу занимал должность Сыкоу (главы судебного приказа), чжэнский Хуань-гун - должность Сыту (министр просвещения). В каждом из княжеств система управления примерно повторяла чжоусскую, каждое княжество имело собственную армию. Ван имел право вмешиваться во внутренние дела уделов, мог отправлять сановников с инспекцией.

В период Западной Чжоу ваны довольно эффективно управляли князьями, пользовались авторитетом, к эпохе Восточного Чжоу чжухоу перестали повиноваться чжоусским ванам и выполнять свои обязательства. Царствующий дом опирался на сильные княжества, например Цзинь, Чжэн, Вэй. В начале периода Чуньцю Чжоу и Чжэн обменялись заложниками, что подорвало авторитет вана. Когда началась эпоха гегемонов, хоть циский Хуань-гун и провозглашал лозунг «Уважать государя и отвергать варваров», этот лозунг повышал его собственный престиж, а не вана. Этот лозунг был только номинальным, фактически же гегемоны расширяли и усиливали собственные княжества. К периоду Чжаньго в результате захватов и поглощений большинство княжеств исчезли, осталось только около 20 уделов, из них семь крупных. В период Чжаньго только вэйский Хуэй-ван и циский Вэй-ван поддерживали чжоусских ванов.

Знать и чиновничество

Самыми влиятельными чиновниками после самого вана в царстве Чжоу были Тайши (太师, наставник наследного принца) и Тайбао (太保, попечитель царя). Они обладали наибольшим влиянием на царскую администрацию, к тому же выступали регентами при малолетних ванах. Вместе с Тайфу (царский воспитатель) они назывались «Три Гуна» и являлись верховной властью. Такая же система попечительства и регентства была и в каждом из родов знати. Центральная власть разделялась на две системы - Цинши (卿事) и Тайши (太史).

Цины, или Цинши (卿事, 卿士) - это чиновники, которые в администрации вана ведали «тремя делами и четырьмя сторонами света». Три дела - это три сферы деятельности в цаском домене, столичной области. Четыре стороны света - отношения с вассальными княжествами и уделами. В ранний период цинами руководили Тайши и Тайбао, после - только Тайши. Главными должностями среди цинов были «Три Сы»: Сы-ма (司马, начальник военного приказа), Сы-ту (司土, министр просвещения) и Сы-кун (司工, министр общественных работ). Сы-ту отвечал за трудовые повинности, Сы-ма ведал военными делами, а Сы-кун - строительством и инженерными работами. Кроме них была должность Сы-коу (司寇, министр правопорядка), который ведал правопорядком, его значение было ниже. Существовали более низкие должности Шиши (师氏), Ялюй (亚旅), Хуцзю (虎巨), являющиеся военными, Цюйма (趣马, царский конюх), Шаньфу (膳夫, царский повар).

Тайши были другой ветвью власти, главой которой был Тайши (太史). Тайши ведали назначениями чиновников, выдачей жалований, жертвоприношениями, календарём, составлением карт и переписей населения и т. д. Тайши по рангам стояли ниже цинов, главными должностями считались «Шесть Тай»: Тай-цзай (大宰, первый министр, канцлер), Тай-цзун (大宗), Тай-ши (придворный историк и летописец), Тай-чжу (大祝, придворный жрец), Тай-ши (大士) и Тай-бу (придворный гадатель). Эти шесть должностей, возможно, являются самыми древними. Они ведали религиозными функциями связи с Небом, но их значение в течение всего правления Чжоу постепенно снижалось. Главным среди шести должностей был Тай-ши - придворный историк.

Феодальная система

Племя Чжоу после победы над царством Шан всё ещё было не очень развитым, У-ван не обладал развитой администрацией и чиновничеством, способными контролировать огромное царство, поэтому был вынужден раздать уделы в управление князьям, сформировав феодальное государство. Князья распоряжались ресурсами и доходами уделов, в их обязанности входило лишь отправка небольшой дани и выполнение различных повинностей, в основном - военных походов. Собственность на всю землю в Китае принадлежала чжоусскому вану, и, теоретически, уделы возвращались вану после смерти удельного князя, однако на практике были наследственными.

Родовая система

Родовая система установилась при династии Ся, развивалась при династии Шан, и полностью сформировалась при династии Чжоу, оказывая огромное влияние на всё китайское общество при последующих династиях. Члены родового клана (Цзун-цзу, 宗族) делились на старших (патриархов) и младших. Чжоусский ван (Сын неба) считался патриархом всего китайского народа. Его сыновья, за исключением старшего сына от первой жены, были князьями уделов (Чжухоу) и младшими членами рода. При этом в своих уделах они являлись патриархами. Сыновья Чжухоу становились цинами и дафу - удельной знатью со своими наделами внутри удела, где являлись патриархами. Такая же система повторялась вплоть до простолюдинов. Таким образом, старший сын первой жены обязательно был главой какого-либо клана. Правители уделов постепенно реформировали общества, усиливая власть политических центров, глав кланов и семей.

Колодезная система

Колодезная система

Колодезная система (井田, Цзин-тянь) - это система землепользования, по описаниям возникшая при Шан, а при Западной Чжоу вошедшая в повсеместное употребление. Её смысл в том, что вся пахотная земля делилась на наделы, каждый надел дорогами или каналами делился на девять частей в форме иероглифа Цзин (井, колодец). Поля по краям обрабатывались восемью крестьянскими семьями для собственного прокормления, а центральное поле обрабатывалось всеми восемью семьями сообща, и урожай с него шёл в казну.

Система церемоний и ритуалов

Чжоу-гун

В эпохи Западной Чжоу и Чуньцю большое значения имела детально проработанная система Ли (礼, церемония, ритуал, этикет). Ли - это обычаи и привычки аристократии, возникшие при родовом строе, а позже развитые и реформированные. Церемонии закрепляли верховенство знати и регулировали взаимоотношения в её среде. Целью ритуалов была защита родовой системы, монархической власти, наследственной власти аристократов, теократии и других форм власти. Множество экономических и политических отношений были сопровождены различными ритуалами и церемониями.

В эпоху Чуньцю наметился упадок системы ритуалов: цины и дафу нарушали права не только удельных князей, но даже сына неба. В соответствии с ритуалом, только при царском дворе в танцах участвовало 36 танцоров - 8 рядов по 8 человек. Но при дворах некоторых аристократов также выполнялись такие танцы, что осуждалось Конфуцием. В соответствии с ритуалом, во время того, как царь приносил жертвы предкам, предметы для жертвоприношений уносили под мелодию Юн (спокойная). Эту же мелодию играли во время жертвоприношений в залах трёх знатных семей княжества Лу, что также осуждал Конфуций. В соответствии с ритуалом, только сын небо имел право приносить жертвы на горе Тайшань, но знатные семьи княжества Лу не уважали и эту привилегию. Цины и дафу, присваивая не положенные им по рангу обряды, фактически отбирали власть.

Местная власть

Какая была местная власть при династии Шан, трудно установить, во время Западного Чжоу она имела традиционный вид, во время периода Чуньцю местные органы власти деградировали, а в период Чжаньго повсеместным стандартом стало деление на области и уезды (郡 и 县).

Племя Чжоу, когда оно покорило Шан, не имело сил контролировать столь обширные владения. Вдобавок к этому, Чжоу-гун совершил поход на восток и захватил земли народа Хуай-И, а также другие пограничные земли, расширив территорию Чжоу. На захваченных землях были организованы удельные княжества, туда были отправлены члены царского рода Чжоу во главе чжоусских колонистов. На восточных землях были созданы княжества Ци, Лу, Янь, У, Цзян и другие.

Столичная область имела пригород в радиусе сто ли от столицы (50 км). Земли внутри пригорода делились на шесть сян (乡, xiāng, волостей), примерно по 12500 дворов в каждой, земли вне пригорода делились на шесть Суй (遂, suì, область). В удельных княжествах было аналогичное деление, они делились на три сян и три суй каждое.

Население городов (центров княжеств) и пригородов было неодинаковым. В городах жили чжоусская знать и колонисты, в пригородах - местные племена, на всём протяжении эпохи Чжоу они ассимилировались в один народ. Так же как в городах власть принадлежала цинам и дафу и передавалась по наследству, в пригородах власть принадлежала местным кланам (родам) и также была наследственной. Порой местная знать оказывала значительное влияние на политику княжества, так в царстве Лу влияние имели три Хуань (однофамильцы, потомки трёх братьев), в Чжэн - семь Му, в Сун влиятельных семей было ещё больше.

Экономика

Монеты различных царств

К концу династии Чжоу, несомненно, существовали развитые промышленность и торговля, но точные оценки затруднены ввиду скудности источников, особенно по Западной Чжоу. В V - IV веках до н. э. вместо раковин каури в качестве денег начали использоваться металлические слитки и монеты в виде мечей, лопат и дисков с отверстием. Местами для обмена вместо денег использовалось зерно или ткани. В каждом царстве чеканилась своя монета, отличался также и экономический уклад. Развитие торговли способствовало росту городов, которые, к, начали получать промышленную специализацию.

Культура

Сто школ

Эпоха династии Чжоу, особенно Восточной Чжоу - это период возникновения и становления всех основных школ китайской философии.

Конфуций
1. Жу-цзя, Конфуцианство. Известные представители: Конфуций (Кун-цзы, 孔子), Мэн-цзы (孟子), Сюнь-цзы (荀子), известные произведения: «Лунь Юй» (《论语》), «Чуньцю» (《春秋》), «Мэн-цзы» (《孟子》), «Сюнь-цзы» (《荀子》). Одно из самых значимых течений мысли в эпоху Чжаньго, при династии Хань и после неё ставшее официальной идеологией Китая. Это учение почитало традицию, церемонии и этикет (礼乐) и гуманность (仁义). Основой поведения считался срединный путь, избегание крайностей и снисходительное великодушие. Управлять народом конфуцианцы предлагали за счёт гуманного правления, добродетелей и этикета правителя. Придавалось большое значение воспитанию характера, морали и нравственности, добросовестной учёбе. Особое внимание уделялось воспитанию и образованию, лёгкие наказания, по мнению конфуцианцев, обеспечивают народу спокойствие. К эпохе Чжаньго конфуцианство разделилось на восемь школ, самыми влиятельными были школы Мэн-цзы и Сюнь-цзы.
2. Дао-цзя, Даосизм. Известные представители: Лао-цзы (老子), Чжуан-цзы (庄子), Ян Чжу (杨朱), известные произведения: «Дао Дэ Цзин» (《道德经》) и «Чжуан-цзы» (《庄子》). Учение о Дао (道, путь). Дао - это сущность всех вещей и их превращений, естественный ход событий. Даосы предлагали недеяние, непротивление естественному ходу вещей, в политической сфере - маленькое государство, малочисленное население и правление посредством недеяния (собственного примера). После Лао-цзы даосизм разделился на четыре школы: Чжуан-цзы, Ян Чжу, Сун Инь и Хуан Лао.
3. Мо-цзя, моизм. Известные представители: Мо-цзы (墨子), известные произведения: «Мо-цзы» (《墨子》). Школа основывается на рассуждениях Мо Ди о взаимной любви и взаимной выгоде. Мо-цзы пропагандировал альтруизм, а в политическом отношении - уважение к старшим, к равным, и неагрессивность. В экономике - развитие сельского хозяйства. Мо-цзы отрицал фатализм. Моисты были многочисленны и имели большую поддержку в низах общества.
Лао-цзы
4. Фа-цзя, легизм. Известные представители: Хань Фэй (韩非), Ли Сы (李斯), Шан Ян (商鞅), известные произведения: «Хань Фэй-цзы» 《韩非子》, «Шанцзюнь Шу» 《商君书》, «Гуань-цзы»《管子》. Легисты выступали за управление государством на основе законов (Ле - закон). Законы должны выполняться вне зависимости от личных отношений, знатности, привилегий и авторитета. Школа легистов была одной из самых популярных, имела множество сторонников, особенно среди правителей княжеств и их министров. Предшественниками легизма в период Чуньцю были Гуань Чжун (管仲) и Цзы Чань (子产). В период Чжаньго представителями легизма были Ли Куй (李悝), Шан Ян (商鞅), Хань Фэй (韩非), Шэнь Бухай (申不害) и Шэнь Дао (慎到). В экономике легисты предлагали поддерживать сельское хозяйство и военное дело, и ограничивать ремесло и торговлю. В политике - ослаблять феодализм и знать и поддерживать наёмное чиновничество и абсолютную власть монарха.
5. Бин-цзя, военная школа. Известные представители: Сунь У (孙武), Сунь Бинь (孙膑), известные произведения: «Искусство войны Сунь-цзы» 《孙子兵法》, «Искусство войны Сунь Биня» 《孙膑兵法》. Военная школа собирала знания о военном искусстве, её представителями были талантливые и удачливые полководцы. Китайские трактаты о военном искусстве широко известны внутри страны и в мире.
6. Мин-цзя, школа имён, логисты. Известные представители: Дэн Си (邓析), Хуэй Ши (惠施), Гунсунь Лун (公孙龙), Хуань Туань (桓团), известные произведения: «Гуньсунь Лун-цзы» 《公孙龙子》. Логисты считали главным в науке споры об именах, понятиях, и реальных фактах.
7. Инь-ян-цзя, школа Инь-ян. Известные представители: Цзоу Янь (邹衍). Эта школа разработала концепцию об Инь, Ян и пяти стихиях, и с её помощью объясняла общественные отношения. Основными сторонниками этой школы были астрономы, астрологи и гадатели.
8. Цзунхэн-цзя, школа софистов. Известные представители: Гуй Гу-цзы (鬼谷子), Су Цинь (苏秦), Чжан И (张仪), известные произведения: «Чжаньго Цэ» (《战国策》, Планы сражающихся царств) и «Гуй Гу цзин» (《鬼谷经》). Представителями этой школы были дипломаты эпохи Чжаньго, выступающие за союзы по вертикали (против Цинь), или по горизонтали (против Чу) блага государства.
9. Цза-цзя, школа эклектиков. Известные представители: Люй Буфэй (吕不韦), известные произведения: «Люйчжи Чуньцю» (《吕氏春秋》). Объединяла идеи конфуцианства, моизма, легизма, даосизма и других течений. Люй Буфэй, первый министр царства Цинь, составил сборник, отражающий взгляды всех известных ему философских школ.
10. Нун-цзя, школа аграриев. Известные представители: Сюй Син (许行). Сторонниками были чиновники, надзирающие за сельскохозяйственными работами. Они работали над повышением урожайности полей, и считали, что это окажет положительное влияние на все стороны общественной жизни.
11. Сяошо-цзя, школа писателей. Известные представители: Юй Чу (虞初), известные произведения: «Чжоусский трактат Юй Чу» (《虞初周说》). Одно из девяти доциньских течений. Писатели происходили из чиновников, задачей которых был сбор для правителей уличных новостей и слухов. Они собирали народное мнение, мысли и рассуждения простых людей.

Живопись

Фрески. Из канона «Шаньхай Цзин», написанного в период Чуньцю, и из сборника «Тяньвэнь» чуского поэта Цюй Юаня известно о существовании при Чжоу фресок, но до наших дней ни одна из них не сохранилась. Сохранилась лишь роспись на бронзовых изделиях, лакированной посуде и всего два шёлковых полотна. Судя по всему, ремесленники обладали способностями к компоновке и составлению сюжетов, потому что на бронзовых сосудах изображены сцены охоты и собирательства, пиршеств, стрельбы из лука, речных и сухопутных сражений.

Каллиграфия

Бронзовый сосуд

С древних времён в Китае каллиграфии придавалось большое значение. Одним из стилей письма является Цзиньвэнь (金文) - надписи на бронзовых сосудах, один из древнейших китайских шрифтов. Другим почерком писали острым ножом на бамбуковых дощечках. Шрифт, использовавшийся для официальных печатей, развитый позже династией Цинь, стал классическим.

Музыка и танцы

Для верхов общества музыка и танцы исполнялись при жертвоприношениях предкам, пиршествах, и других церемониях. Для простонародья - служили развлечением. На первых порах музыка и танцы, исполняемые при дворе, строго отличались от народных. К эпохе Чжаньго придворные музыка и танцы впитали в себя множество народных элементов. Эти изменения вызывали критику и противодействие консерваторов. Из письменных источников и археологических данных видно, что масштаб исполнения был большим. Из могильника Хоуиму были извлечены десятки наборов бяньчжун (колокола) и бяньцин (каменные гонги).

Технологии

Изделия из бронзы

Бронзовый сосуд

Эпоха династия Ся, Шан и Чжоу, в сумме продолжавшаяся 1600 лет - это расцвет бронзовых изделий. Из бронзы делали ритуальную посуду, музыкальные инструменты и оружие. Ритуальная бронзовая посуда в основном использовалась для жертвоприношений в храмах предков, а также на пирах и во время омовений. Некоторые бронзовые сосуды были специально изготовлены для помещения в гробницу вместе с умершим. Бронза имела сакральный, божественный смысл, бронзовые сосуды в повседневной жизни не использовались.

Изделия из камня, нефрита и яшмы

Яшмовое кольцо

Изделия из драгоценных камней были предметом роскоши, и использовались только высшими слоями общества. Украшений существовало множество видов: би (璧, плоское кольцо из яшмы), цун (琮, восьмигранная яшмовая регалия), гуань (管, трубка), жемчуг, подвески, хань (琀, камень, который клали в рот покойному), ожерелья, юань (瑗, плоское кольцо из нефрита), кольца, брелки, скипетры, подставки для зеркал, и многие другие.

Лакированные изделия

В Китае впервые в мире начал использоваться природный лак. При династиях Шан и Чжоу мастерство изготовления лакированной деревянной посуды достигло больших высот. В эпоху Восточной Чжоу лакированная посуда стала шире употребляться, технологии улучшились, возникли местные стили. Большинство лаковой посуды делалось из дерева, однако была посуда на основе полотна, кожи и бамбука. Разнообразие цветов было ещё больше: красный, белый, фиолетовый, коричневый, зелёный, голубой, жёлтый, золотой и серебряный цвета, основными были красный и чёрный. Рисунок наносился краской или гравировкой, или и тем, и другим.

Металлургия

Железный меч

Эпоха династии Чжоу - Бронзовый век, его конец. Первые изделия из железа появились в Китае не позднее VI-VII века до н. э. В летописи «Цзо-чжуань» содержится самое раннее китайское упоминание железа в письменном источнике: В 513 году до н. э. в царстве Цзинь был отлит железный треножник-дин со сводом законов. В захоронениях периода Чжаньго уже в больших количествах встречаются железные предметы посуды, сельхозинвентарь и оружие. Почти наверняка одной из причин повышения урожайности сельского хозяйства было введение железных инструментов.

Вместе с тем сельскохозяйственных инструментов из железа было не очень много, наряду с ними продолжали использоваться бронзовые, каменные, деревянные и костяные. Сами железные изделия были из чугуна, довольно низкого качества, мягкие и ломкие.

Новые виды оружия

В Китае при династии Чжоу впервые в мире был изобретён арбалет (Ну, 弩, nǔ). В период Чжаньго и после арбалет был очень часто используемым оружием.

Ткачество

В ткачестве при династии Чжоу был большой прогресс, больше всего предметов найдено на территории царства Чу. Например, в 1982 году, во время раскопок на горе Цзянлинмашань в провинции Хубэй в одной небольшой гробнице были найдены 35 предметов хорошо сохранившейся одежды. Одежда делилась на два вида по материалу: из конопли и из шёлка.

Список ванов (царей) династии Чжоу

Династия Чжоу
Посмертное имя
Чжоу Сяо-ван (周孝王)	Цзи Пифан (姬辟方)	870 - 862 гг. до н. э.
Чжоу И-ван II (周夷王)	Цзи Се (姬燮)	861 - 854 гг. до н. э.
Чжоу Ли-ван (周厉王)	Цзи Ху (姬胡)	853 - 841 гг. до н. э.
Регентство Гунхэ (共和)		841 - 828 гг. до н. э.
Чжоу Сюань-ван (周宣王)	Цзи Цзин (姬静)	828 - 782 гг. до н. э.
Чжоу Ю-ван (周幽王)	Цзи Гунне (姬宫涅)	781 - 771 гг. до н. э.
Чжоу Се-ван (周携王)	Цзи Юйчэнь (姬余臣)	770 - 760 гг. до н. э.
Восточная Чжоу
Чжоу Пин-ван (周平王)	Цзи Ицзю (姬宜臼)	771 - 720 гг. до н. э.
Чжоу Хуань-ван (周桓王)	Цзи Линь (姬林)	720 - 697 гг. до н. э.
Чжоу Чжуан-ван (周庄王)	Цзи То (姬佗)	697 - 682 гг. до н. э.
Чжоу Ли-ван II (周釐王)	Цзи Хуци (姬胡齐)	682 - 677 гг. до н. э.
Чжоу Хуэй-ван (周惠王)	Цзи Лан (姬阆)	677 - 675 гг. до н. э.
Принц Туй (王子颓)	Цзи Туй (姬颓)	674 - 673 гг. до н. э.
Чжоу Хуэй-ван (周惠王, восстановление на троне)	Цзи Лан (姬阆)	673 - 652 гг. до н. э.
Чжоу Сян-ван (周襄王)	Цзи Чжэн (姬郑)	652 - 619 гг. до н. э.
Чжоу Цин-ван (周顷王)	Цзи Жэньчэнь (姬壬臣)	652 - 613 гг. до н. э.
Чжоу Куан-ван (周匡王)	Цзи Бань (姬班)	613 - 607 гг. до н. э.
Чжоу Дин-ван (周定王)	Цзи Юй (姬瑜)	607 - 586 гг. до н. э.
Чжоу Цзянь-ван (周简王)	Цзи И (姬夷)	586 - 572 гг. до н. э.
Чжоу Лин-ван (周灵王)	Цзи Сесинь (姬泄心)	572 - 545 гг. до н. э.
Чжоу Цзин-ван (周景王)	Цзи Гуй (姬贵)	545 - 520 гг. до н. э.
Чжоу Дао-ван (周悼王)	Цзи Мэн (姬猛)	520 гг. до н. э.
Чжоу Цзин-ван II (周敬王)	Цзи Гай (姬匄)	520 - 477 гг. до н. э.
Чжоу Юань-ван (周元王)	Цзи Жэнь (姬仁)	477 - 469 гг. до н. э.
Чжоу Чжэньдин-ван (周贞定王)	Цзи Цзе (姬介)	469 - 441 гг. до н. э.
Чжоу Ай-ван (周哀王)	Цзи Цюйцзин (姬去疾)	441 гг. до н. э.
Чжоу Сы-ван (周思王)	Цзи Шу (姬介)	441 гг. до н. э.
Чжоу Као-ван (周考王)	Цзи Вэй (姬嵬)	441 - 426 гг. до н. э.
Чжоу Вэйле-ван (周威烈王)	Цзи У (姬午)	426 - 402 гг. до н. э.
Чжоу Ань-ван (周安王)	Цзи Цзяо (姬骄)	402 - 376 гг. до н. э.
Чжоу Ле-ван (周烈王)	Цзи Си (姬喜)	376 - 369 гг. до н. э.
Чжоу Цзинь-ван (周显王)	Цзи Бянь (姬扁)	369 - 321 гг. до н. э.
Чжоу Шэньцзин-ван (周慎靓王)	Цзи Дин (姬定)	321 - 315 гг. до н. э.
Чжоу Нань-ван (周赧王)	Цзи Янь (姬延)	315 - 256 гг. до н. э.
Чжаовэнь-цзюнь (昭文君)	Цзи Цзе (姬杰)	256 - 249 гг. до н. э.

Династия Чжоу
Ваны (цари)	Западная Чжоу	У-ван, Чэн-ван, Кан-ван, Чжао-ван, Му-ван, Гун-ван, И-ван I, Сяо-ван, И-ван II, Ли-ван , регентство Гунхэ, Сюань-ван, Ю-ван, Се-ван
	Восточная Чжоу	Пин-ван, Хуань-ван, Чжуан-ван, Ли-ван II, Хуэй-ван, принц Туй, Хуэй-ван, Сян-ван, Цин-ван, Куан-ван, Дин-ван, Цзянь-ван, Лин-ван, Цзин-ван, Дао-ван, Цзин-ван II, Юань-ван, Чжэньдин-ван, Ай-ван, Сы-ван, Као-ван, Вэйле-ван, Ань-ван, Ле-ван, Цзинь-ван, Шэньцзин-ван, Нань-ван, Чжаовэнь-цзюнь
События	Западная Чжоу	Война У-вана против Шан, пожалование уделов, пожалование уделов предкам, регентство Чжоу-гуна, восстание трёх цзяней, восточный поход Чжоу-гуна, порядок Чэн-Кан, южный поход Чжао-вана, западный поход Му-вана, поход И-вана II против жунов, монополия Ли-вана, народный бунт против Ли-вана, регентство Гунхэ, реставрация Сюань-вана, смута наложницы Баосы, нашествие жунов на столицу
	Чуньцю	Перенос столицы Пин-ваном, мятеж Се-вана, гегемония чжэнского Чжуан-гуна, анти-чжэнская война, объявление чуского У-вана ваном, цюйвосская смута в Цзинь, смута Гуншу в Чжэн, смута принца Дая, конфликт Чжоу и Чжэн, битва при Дунмэнь, набег северных жунов на Ци, конец цюйвосской смуты в Цзинь, война Ци и Цзи, реформы Гуань Чжуна в Ци, смута То в Чэнь, битва при Чжаншао, Бэйсинский съезд князей, гегемония циского Хуань-гуна, Девять съездов князей, «Уважать государя и отвергать варваров», война Вэй и Син, Чжаолинский союз, война Цзинь и Го, Куйцюйский съезд князей, битва при Хуншуй, бегство цзиньского Вэнь-гуна, битва при Чэнпу, Цзяньтуский союз, битва при Сяо, Циньский поход против жунов, союз Чжао Дуня, «Сироты из рода Чжао», гегемония чуского Чжуан-вана, смута Ся Чжэншу в Чэнь, смута рода Жоао, битва при Би, битва при Ань, Чунлаоский союз, Хуаюаньский мир, битва при Яньлин, реформы цзиньского Дао-гуна, битва при Чжаньбань, смута трёх Хуней в Лу, смута Луань Инь и Цзинь, Мирный союз, смута Цуй Цина, реформы Янь Ина в Ци, реформы Цзы Чаня в Чжэн, смута принца Чао, битва при Цзифу, восстание рабочих, убийство уского Ляо-вана, битва при Боцзюй, падение трёх столиц в Лу, битва при Цзуйли, битва при Хуанчи, переворот Тяней в Ци, У-Юэская война, Сюйчжоусский союз, битва при Цзиньян, «Три семьи разделили Цзинь»
	Чжаньго	Реформы Ли Куя в Вэй, война Вэй и Чжуншань, поход Чжао, Вэй и Хань против Ци, реформы У Ци в Чу, битва при Иньцзинь, Семь сильных и Двенадцать слабых царств Чжаньго, битва при Цзипу, война Хань и Чжэн, битва при Чжоцзе, разделение Чжоу, реформы Шан Яна в Цинь, битва при Гуйлин, битва при Малин, встреча в Сюйчжоу, битва при Хэси, война Чу и Юэ, союзы По вертикали и По горизонтали, битва при Санцюй, пять правителей стали царями, битва при Ханьгугуань, война Цинь против Ба и Шу, битва при Цяньчжун, война Цинь против Ицюй, война Ци и Янь, борьба за девять треножников, союз Ци и Цинь, академия Цзися, Сто школ, реформы Улин-вана в Вэй, битва при Иян, война Чжао и Чжуншань, смута Шацюй в Чжао, битва при Чуйша, война пяти царств против Цинь, битва при Ицюэ, война Ци и Сун, битва при Цзиси, Тянь Дань спасает Ци, «Как помирились генерал и премьер» в Чжао, «Возвращение яшмы в Чжао», Встреча в Мяньчи, война Ци и Вэй против Сюэ, битва при Яньин, восстания Чжуан Цяо, «Дружить с далёкими и нападать на близких», битва при Хуаян, битва при Юйюй, битва при Синчэн, плотины Дуцзянъянь, Четыре принца, битва при Чанпин, битва при Хаодай, «кражей документа спасти Чжао», «не допустить провозглашения Цинь императором», башня Чжайтай, война Цинь и Чжоу, покушение Цзин Кэ, «петиция о высылке чужестранцев», война Цинь за объединение Китая
Царства и княжества		Столица Хао, столица Лои, домен Чжоу, Цай (蔡), Цао (曹), Чэнь (陈), Чу (楚), Цзинь (晋), Лу (鲁), Ци (齐), Цинь (秦), Сун (宋), Вэй (卫), У (吴) , Янь (燕), Юэ (越), Чжэн (郑), Ба (巴), Дао (道), Дэн (邓), Е (鄂), Дунго (东虢), Сиго (西虢), Гуань (管), Гуме (姑蔑), Гучжу (孤竹), Хань (韩), Хуа (滑), Хуан (黄), Хо (霍), Цзи (蓟), Цзя, Цзюй (莒), Лай (莱), Лян (梁), Ляо (蓼), Люй (吕), Пи (邳), Ци (杞), Цюань (权), Жуй (芮), Жо (鄀), Шэнь (申), Шэнь (沈), Шу (蜀), Суй (随), Тань, Тэн (滕), Си (息), Син (邢), Сюй (徐), Ян (杨), Вэй (魏), Чжао (赵), Цзоу (邹)

Династия Чжоу происходила из племени того же названия. Видимо, это кочевое племя пришло в Центральный Китай с запада. В новых условиях кочевники постепенно осели на земле. В начале XIII в. до н. э. их племенной вождь Дань Фу получил титул гуна, а 

земли, занимаемые племенем чжоу, были официально признаны его наследственным уделом. Родовая фамилия Цзи.

Дованский период

Гу-гун (Дань Фу)

Цзи Ли-гун (Гун-цзы, Ван-цзы)

Чан-гун (принял титул Вэнь-ван)

Ваны Чжоу

Западное (Си) Чжоу, 1027-771 гг. до н. э.

У-ван Фа 1027-1025

Чэн-ван Сун 1024-1005

Кан-ван Чжао 1004-967

Чжао-ван Ся 966-948

Му-ван Мань 947-928

Гун-ван И-ху 927-908

И-ван Си (Цзянь) 907-898

Сяо-ван Пи-фан 897-888

И-ван Се 887-858

Ли-ван Ху (с 841 г. до н. э. - в изгнании, страной до его смерти в 828 г. до н. э. правили регенты /или регент/) 857-828

Сюань-ван Цзин 827-782

Ю-ван Гун-шэн 781-771

Восточное (Дун) Чжоу, 770-249 гг. до н. э.

Ю-ван погиб в сражении с кочевниками, а наследовавший ему малолетний Пин-ван был вынужден перенести столицу государства Чжоу восточнее, в Лои. Непосредственные владения ванов с этого времени стали сравнительно небольшими. Экономическая и военно-политическая мощь оказалась подорванной, но сакральный статус ванов Чжоу сохранялся высоким ещё несколько столетий.

Пин-ван И-цзю 770-719

Хуань-ван Льнь 718-696

Чжуан-ван То 695-681

Си-ван Ху-ци 680-676

Хуэй-ван Лан 675-651 

Сян-ван Чжэн 650-618

Цин-ван Жэнь-чэн 617-612

Куан-ван Бань 611-606

Дин-ван Юй 605-585

Цзян-ван И 584-571

Лин-ван Се-синь 570-544

Цзин-ван Гуй 543-519

Цзин-ван Чай (Гай) 518-475

Юань-ван Жэнь 474-468

Дин-ван Цзе 467-441

Ай-ван, Сы-ван 440

Као-ван Вэй 439-425

ВэйЛе-ванУ 424-401

Ань-ван Цзяо 400-375

Ле-ван Си 374-368

Сянь-ван Бянь 367-320

Шэнь Цзинь-ван Дин 319-314

Нань-ванЯнь 313-249

Последний ван вынужден был передать свои владения правителю Цинь. Ему было разрешено жить в своей столице. Но он вскоре умер, не оставив наследников. Династия Чжоу на этом пресеклась.

Династия Цинь, 221-206 гг. до н. э.

Здесь приведены только императоры династии Цинь. Списки правителей удела Цинь - ниже.

Цинь Ши-хуан-ди 246/21-210

Эр Ши-хуан-ди 209-207

Цзы-ин 207-206

Использованы материалы кн.: Сычев Н.В. Книга династий. М., 2008. с. 375-414.

Далее читайте:

Китай (Собрание ссылок на хронологические таблицы по историческим периодам, описания правящих династий и пр.)

Время правления династии Чжоу делится на три периода: период Западного Чжоу (1122-742 гг. до н. э.), Восточного Чжоу (770-403 гг. до н. э.), период «воюющих царств» (403-221 гг. до н. э.).

Период Западного Чжоу отмечен более высокой ступенью развития производительных сил, увеличением Численности рабов, развитием крупного землевладения. Укрепляется рабовладельческое государство, усложняется его структура.

Общественный строй. Господствующее положение в обществе занимала рабовладельческая аристократия , к которой относились чжоуская наследственная и военная знать, часть иньской рабовладельческой аристократии, уцелевшая после покорения.

Собственником земли по-прежнему был царь (ван ). Он распоряжался землей, жалуя и отбирая ее. Развивалось крупное землевладение. В этот период появляется тенденция к превращению владений в частную земельную собственность, хотя формально во владении землей сохраняется зависимость от воли царя. В дальнейшем, с ослаблением власти чжоуских царей, происходит превращение права крупных рабовладельцев на владение землей в право собственности на землю.

Большую роль в период Западного Чжоу продолжало играть общинное землепользовани е. Сохранилась упомянутая выше система «колодезных полей». В целом земледельцы (нунфу) влачили жалкое существование.

В самом низу общественной лестницы находились рабы , число которых увеличивалось за счет военнопленных, завоеванного мирного населения, государственных преступников, при этом возрастало число частных рабов. Рабский труд широко использовался в различных отраслях хозяйства.

Государственный строй .

Верховная власть находилась в руках наследственного царя (вана).

В царстве Чжоу существовала дворцовая система управления: дворцовые служащие являлись одновременно и должностными лицами. Она включала большое количество чиновников, имеющих самую разнообразную компетенцию: чиновник, ведающий конюшнями вана, писец, начальник царского архива, хранитель царской сокровищницы, чиновник, следящий за ритуалом, и т. д.

Государственный аппарат складывался из приближенных личных слуг вана, а иногда и доверенных рабов. Высший сановник (сян) возглавлял государственный аппарат. Сян был главой административного аппарата и ближайшим помощником вана по управлению страной . Высшие чиновники (дафу) делились на три разряда: старшие, средние, младшие.

Главными советниками царя являлись «три гуна»: «великий наставник», «великий учитель» и «великий покровитель» (из их числа назначался сян). Кроме того, значительную роль в государстве играли три управителя: один ведал культом, другой возглавлял ведомство общественных работ (в его ведении находились земельный фонд и ирригационная система), третий («великий начальник лошадей») управлял военным ведомством . Видную роль в Западном Чжоу играли жрецы и гадатели. Существовали должности верховного жреца и «великого гадателя».

Армия не была полностью постоянной. Она состояла из двух частей: небольших кадровых отрядов и ополчения, собираемого во время войны.

Централизованного государства в течение всего периода Чжоу не существовало, и в непосредственном управлении вана находилась лишь столичная область. Остальная территория страны управлялась владетельными князьями .

Территория княжества делилась на более мелкие административные единицы, сложившиеся на базе прежнего родо-племенного деления. Низшей административно-территориальной единицей являлась сельская община .

Неудачные войны с кочевниками вносят свой вклад в развал Западного Чжоу, и страна распадается на ряд самостоятельных государств. Чжоуские цари превратились в правителей небольшого владения - Восточного Чжоу.

Период Восточного Чжоу характеризуется крупными изменениями в экономической и политической жизни страны. Развитие ремесел и торговли обусловливает возрастание роли купечества в общественной жизни. Происходит утрата наследственной рабовладельческой знатью своих родовых земельных владений, которые переходят в руки военачальников, служилых людей, купцов. Это приводит к упадку наследственного землевладения родовой аристократии и укреплению частной собственности рабовладельцев на землю . Крупное землевладение образуется за счет не только пожалований за постоянную службу и особые заслуги, но и насильственных захватов.

Развитием крупного землевладения отмечен и следующий период в истории Китая - период Чжаньго («воюющих царств»). Одновременно разрушается общинное землевладение старого типа (системы «колодезных полей»). Один из первых ударов по общинному землевладению был нанесен введением земельного налога : вместо обработки общинных полей земледельцы должны были уплачивать налог со своей земли.

В VI в. до н. э. происходит усиление царства Цинь, которое выходит победителем из борьбы с другими царствами и в III в. до н. э. основывает новое Циньское царство.

Государство Цинь

Созданию сильного централизованного государства Цинь способствовали реформы Шан Яна - сановника Циньского государства.

Была узаконена свободная купля-продажа земли, что нанесло удар общинному землевладению. Распад общины ускорил реализацию закона о принудительном дроблении больших семей. В целях централизации государства было проведено новое административное деление по территориальному принципу . Изменилась система взимания налогов: новый налог определялся количеством обрабатываемой земли . Было перевооружено и реорганизовано войско , создано 18 степеней знатности за военные заслуги. Эти реформы ознаменовали переход к развитому рабовладельческому государству. Жизнь в государстве подчинялась общим правилам. Император ввел единые письменные знаки, упорядочил меры веса и длины, утвердил обязательные для всех законы, даже обрядовая утварь и оружие изготовлялись по единому образцу.

Главой государства был император (ху-анди). В его руках сосредоточивалась вся полнота законодательной, исполнительной и судебной власти. Управление империей осуществлял разветвленный государственный аппарат, в состав которого входили десятки тысяч чиновников. Во главе аппарата управления стояли левый и правый ченсяны (министры). Заместителями ченсянов были секретари. К высшим государственным чиновникам относились начальник дворцовой стражи, чиновник, ведавший культом предков императора, чиновник, ведавший вопросами внешних сношений. Большую роль в деятельности государственного аппарата играли императорские советники.

После завоевания древнекитайских царств в империи были проведены административная, аграрная, финансовая и военная реформы по образцу реформ Шан Яна. Границы прежних царств были уничтожены. Огромную территорию разделили на 36 областей, которые, в свою очередь, делились на уезды, уезды - на волости, а волости - на тин (низшая административная единица). Во главе каждой области стояли два управителя - представители военной и гражданской власти , которые назначались из столицы и в любой момент могли быть смещены императором. Старые аристократические титулы были уничтожены. Критерием знатности стали богатство и государственные заслуги. Были введены очень суровые законы, каравшие за малейшие проступки.

Проведенные реформы ненадолго сплотили государство. Из-за глубоких социальных противоречий вспыхивали восстания, самое мощное из которых в 206 г. до н. э. привело к гибели циньской монархии. К власти пришла новая династия - Ханьская

Государство Хань

Основателем новой династии был сельский староста ЛюБан , один из руководителей восстания. В начале своего правления он осуществил ряд реформ , направленных на смягчение положения рабов и крестьян (были освобождены многие рабы, уменьшен поземельный налог и т. д.). Однако эти реформы не остановили роста рабовладения и крупного частного землевладения

В конце I в. до н. э. императором Ай-ди был принят указ об ограничении количества рабов и земли у крупных собственников: никто не мог иметь земли больше 138 га, рабов должно было быть от 30 до 200 в зависимости от социального положения собственника.

Структура центрального и местного государственного аппарата осталась прежней. Стремления царской власти были направлены на централизацию страны. Этому способствовало новое административное деление Китая. Страна была поделена на 13 крупных округов, возглавляемых наместниками императора - окружными ревизорами, осуществлявшими контроль за местной администрацией. Увеличилось число областей, округов, уездов.

Во главе областей и уездов стояли три назначаемых из центра чиновника: правитель и его помощники по гражданским и военным делам. Деятельность местной администрации контролировалась инспекторами из центра.

Более решительная попытка смягчить классовые противоречия реформами сверху была предпринята Ван Маном, который в 8 г. н. э. совершил дворцовый переворот и захватил власть. Идейными вдохновителями реформы были конфуцианцы.

Сущность реформ сводилась к следующему. Запрещалась купля-продажа земли , все земли были объявлены царскими; одновременно восстанавливалась древняя система общинного землевладения. Была запрещена купля-продажа рабов. Но, ведя борьбу против частного рабовладения, Ван Ман не только не сделал попыток ограничить государственное рабовладение, но пытался обосновать законное право государства владеть рабами. Численность государственных рабов увеличилась. Из них стали формировать армии.

Все это способствовало сосредоточению всех источников доходов, в частности значительной части ссудных операций, в руках государства.

Ван Ман стремился к тому, чтобы создать сильную бюрократическую империю. Был увеличен государственный аппарат, установлена продажа должностей . Государственные служащие для занятия должности сдавали экзамен, причем они должны были в совершенстве знать учение Конфуция.. За нарушение «новых законов» были введены суровые наказания, и десятки тысяч людей были казнены или превращены в государственных рабов.

Но реформы Ван Мана не дали желаемого результата. Они не ослабили, а, напротив, углубили, обострили классовые противоречия, привели к разрушению экономики страны. Доведенное до отчаяния население в 18 г. н. э. подняло восстание, которое известно под названием восстания «Краснобровых ». В период успехов к восставшим примкнули представители свергнутой Ван Маномханьской династии, стремившиеся восстановить свою власть. В 23 г. н. э. ханьская династия, вернувшись на престол, отменила указы и распоряжения Ван Мана. Экономика страны стала стабилизироваться. Существенные изменения произошли в государственном аппарате. Функции по управлению страной были разделены между пятью ведомствами, при императоре создан высший совещательный орган - императорский совет.

Во второй половине II в. н. э. борьба политических группировок привела к глубокому политическому кризису. Хозяйственная система страны пришла в упадок. В 184 г. мощное восстание «Желтых повязок» охватило страну. Оно было подавлено ценой огромного напряжения сил - погибла значительная часть населения, опустели земли, были разрушены некоторые крупные города. В результате мощных ударов восстаний пала единая Ханьская империя. В 220 г. она распалась на три царства.

Цивилизация Древнего Китая одна из самых ранних, зародившихся на планете. В бассейне крупной реки Хуанхэ на востоке и юго-востоке Азии сконцентрировались племена чжоу, которые занимались скотоводством и земледелием. В то время были естественны войны за обладание землей, поэтому вокруг этой территории постоянно возникали конфликты. История говорит, что во 2 тысячелетии до н.э. племена чжоу победили племена шан, ранее заселивших бассейн реки Хуанхэ и стерли их с лица земли, а сами заняли покоренную территорию.

Именно в этом районе и было образовано раннефеодальное государство, просуществовавшие с 1122 (1046) по 221 г до н.э. Династия Чжоу, правившая между династиями Шан и Цинь, в свою очередь делится на два периода: западное и восточное Чжоу.

Первый правитель династии по имени Ван Чжоу сверг последнего правителя династии Шан и почти на девятьсот лет обеспечил себе и своим последователям правления величайшей страной мира.

Феодальные государства в раннее Средневековье быстро сменяли друг друга именно из-за жестокой борьбы за власть, которая не щадила даже близких родственников. Считается, что Западное Чжоу пало в 771 году до н.э. после того как последний его правитель выгнал свою законную жену и приблизил к себе наложницу. Войска обиженной царицы осадили столицу государства и захватили в плен самого правителя. Конечно, это было бы сделать довольно сложно, но отец бывшей царицы заключил дружественный союз с кочевыми племенами, что позволило ему одержать легкую победу.

Теперь новым императором Поднебесной империи был объявлен сын царицы, а столица была перенесена с Запада на Восток в город Лоян. Это и дало начало появлению государства Восточное Чжоу.

Период Весны — Осени в истории Китая

В период Весны и Осени Китай существенно укрепил свои позиции среди соседних племен. Но именно этот период был мирным, что позволило местному населению отрегулировать хозяйственную деятельность, налоги исправно поступали в казну, государство неуклонно богатело и расширяло свои владения за счет мирного присоединения земель соседних кочевых племен.

В древнекитайских хрониках написано, что династия Чжоу простирала свою власть почти до реки Янцзы.

Период Воюющих Царств

Период мирного сосуществования не мог продолжаться слишком долго, и в 4 веке до н.э. начался период, когда малые государства – удельные княжества — стали активно бороться за обладание землей. Поскольку в Средневековье именно количество земли определяло насколько богат и влиятелен местный феодал.

После 335 года до н.э. среди небольших государств особо выделилось царство Цинь. Правитель его самовольно присвоил себе титул ван – царь вместо бывшего ранее — князь, которым довольствовался до начала завоевательных войн.

Внутренняя политика государства

Государство Чжоу нужно отнести к классическим средневековым государствам, в которых верховный правитель обладает ненамного большей властью, чем местные феодалы – землевладельцы. Местные князья – чжоухоу обладали огромной властью на своих землях: они могли судить, издавать законы, собирать налоги и иметь армию. Единственной уступкой верховному владыке было – обязанность платить небольшую по тем временам дань и в случае надобности идти в военный поход со своей армией. Кроме того, князья могли совмещать свои дела по управлению вверенной территорией с административными обязанностями при дворе правителя.

В период Западного Чжоу правитель – ван имел право контролировать систему управления в удельных землях феодалов, проводить инспекции и активно вмешиваться в судопроизводство и законотворчество.

По закону государства только ван был собственником земли, и он якобы даровал эту землю за услуги своим ленными князьями. После смерти князя земля должна была вновь переходить в собственность государства, но на самом деле эти земли наследовались, и крупные феодалы при помощи захватов земель у соседей и военной добычи, таким образом усиливали свою власть.

И в период Восточного Чжоу политическая ситуация изменилась: теперь князья уже не подчинялись вану, отказывались признавать его авторитет и по праву владения крупными земельными наделами старались, прежде всего, укрепить свой собственный авторитет.

Местная знать

Следующими по значимости после вана и чжоухоу были тайши и тайбао. Они обладали огромным влиянием, занимались воспитанием наследников престола, в случае смерти вана выполняли обязанности регента при несовершеннолетних наследниках и способствовали укреплению авторитета верховной власти.

Верховные чиновники цины или цынши ведали необходимыми делами в столице государства и управляли «всеми четырьмя сторонами света».

Верховными чиновниками являлись три СЫ — ответственный за трудовые повинности, ответственный за строительные работы и ответственный за военные дела. Рангом ниже были ответственные за правопорядок, церемониал во дворце и устройство распорядка дворцовой жизни.

Но самыми древними должностями были, зародившиеся еще в племенной период- Тайши. Самым уважаемым среди них был историк – летописец, в обязанности которого входило записывать все происходящие в государстве события и сохранить их для потомков.

Еще Тайши занимались назначением на должности чиновников, выдавали жалованье и следили за сохранностью казны, составляли календарь и давали рекомендации по проведению пахотных работ, проводили ритуалы и жертвоприношения. Главными функциями Тайши были поддерживать связь с Небом и передавать людям волю богов, но с течением времени эти должности теряли свое значение.

Хозяйственная деятельность

Если на начальном этапе существования государства Чжоу основными занятиями населения была охота и подсечно – огневое земледелие (леса вырубались, а корни крупных деревьев выжигались, и зола служила удобрением), то позже было сформировано надельное земледелие. При этом виде хозяйствования каждый крупный земельный надел делился при помощи каналов или проходных тропок на девять равных частей, расположенных в виде иероглифа Цзын – колодец. Восемь крестьянских семей разбирали поля по краям, а центральное поле обрабатывалось сообща, и весь урожай с него шел в уплату налогов.

Как сообщают источники, с ростом городов росло ремесленное производство и торговля. Именно в Западном Чжоу был изобретен арбалет, который пользовался огромным спросом во всем мире вплоть до 14 века.

Духовная культура

Древнее государство оставило нам в наследство три литературных памятника, которыми впоследствии воспользовался великий Конфуций. Конечно, сейчас мы не можем точно утверждать, что многочисленные переиздания этих книг ничего не нарушили в их содержании, но, тем не менее, от этих манускриптов веет традициями и верованиями древнего Китая.

«Книга перемен» — сборник предсказаний, основанный на характере человека и смене событий в судьбе каждого. Пользуется огромной популярностью и в наше время, особенно у гадалок и экстрасенсов. Интересно, что в основу предсказаний легла не слепая вера в могущество Богов, а точный расчет, основанный на законах Вселенной и гармонии.

«Книга истории» — включает в себя сборник речей правителей раннего Чжоу и других известных политических деятелей.

«Книга поэзии» — сборник баллад, стихов и поэм и светского, и духовного содержания, прославляющие подвиги героев и воспевающие мудрых правителей.

Основным религиозным течением Чжоу был Даосизм- учение о вечном и неизменном пути, которым следует каждый человек, чтобы в попытках самосовершенствования добиться гармонии со Вселенной. Вторая религия, весь ма популярная в государстве – это Моизм. Учение проповедовало всеобщую любовь и взаимопомощь. Только при помощи любви и уважения можно добиться порядка в человеческом обществе, а также укрепить власть, которую будет поддерживать весь народ.

Во времена позднего Чжоу появилось учение Конфуция, со временем ставшее государственной религией Китая. Сам великий ученый Конфуций утверждал, что он лишь хранитель традиций и блюститель порядка, но никак не создатель нового учения.

Все достижения государства Чжоу сыграли огромную роль в формировании материальной и духовной культуры Китая. Племена чжоу завоевали огромную территорию, ранее принадлежавшую различным этническим племенам. Здесь же были сформированы основные направления хозяйственной деятельности: была установлена система землепользования, построены каналы, развивалась торговля, и появилось денежное обращение.

Именно в государстве Чжоу была сложена административная система управления, на которой впоследствии строилась и система управления Китаем. Весь мир рассматривался как единое целое, а Китай – «центр Поднебесной», правитель Китая – сын Неба и правитель мира. Государство Чжоу являлось прообразом огромного и таинственного, удивительного и притягивающего, государства Древний Китай.